齒木（梵文danta-kāṣṭha），指用來磨齒刮舌以除去口中污物之木片，為印度僧團之日常用品，大乘比丘隨身的十八物之一。梵語音譯憚哆嘎瑟詑、禪多抳瑟插，雙作楊支。關於齒木的由來，《五分律》卷二十六中記載：“有諸比丘不嚼楊枝，口臭食不消。有諸比丘與上座共語，惡其口臭，諸比丘以是白佛。佛言，應嚼楊枝。嚼楊枝有五功德，消食、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明。”
基本介紹
- 中文名：齒木
- 外文名：ChiMu
簡介,用法及規定,注意事項,規格,
簡介
齒木（梵文danta-kāṣṭha），指用來磨齒刮舌以除去口中污物之木片。
齒木形狀
齒木形狀由此可見當時佛教的衛生觀念是很先進的，以嚼齒木的方式來保持口腔清潔，去除舌苔、口臭。
用法及規定
在《南海寄歸內法傳》卷一中記載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥漱清淨，方行敬禮。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪。”
嚼齒木時，要注意禮儀，在《南海寄歸內法傳》卷一中說：“一頭緩須熟嚼，良久淨刷牙關。若也逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之蓖，或取竹木薄片如小指面許，一頭纖細以剔斷牙，屈而刮舌，勿令傷損。亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩，如不爾者，棄便有罪。”
注意事項
《五分律》卷二十七亦舉出使用楊枝應注意之事：1、比丘應於阿練若處嚼楊枝；2、不可臨井嚼楊枝；3、楊枝用盡，淨洗乃棄；4、楊枝應截去已用處，余更畜用；5、不以盛革屣囊盛楊枝；6、不應於溫室、講堂、食堂、作食處，和尚、阿闍梨、上座前嚼楊枝；7、不於患病之比丘前嚼楊枝等。
規格
關於齒木的規格，在《五分律》卷二十七中說：“有諸比丘，作楊枝太長。佛言不應有，極長時一揭手。有一比丘，嚼短楊枝，見佛恭敬，便吞咽之。佛威神令得無患。佛言不應爾，極短聽長並五指，亦不應太粗太細。”當時有比丘用齒木太長，不但使用不便，也很危險，而也有比丘因齒木太短，在嚼楊枝時剛好遇到佛陀，因太恭敬，而將齒木吞下去，因此佛陀才制定齒木的尺寸。
在《四分律》卷五十三中：“極短者長四指。”《有部毗奈耶雜事》三中說：“此有三種，謂長中短。長者十二指，短者八指，二內名中。”
關於齒木之取材，在《五分律》卷第二十六中說：“佛言：有五種木，不應當嚼：漆樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹是。余者聽嚼。”《玄應音義》卷十五中說：“多角竭陀羅木作之。今此多用楊枝，為無此木也。”《大日經疏》、《略出經》、《瞿醯經》等，則說當多用優曇缽羅木、阿修他木，若無此等樹木時，當求如桑等有乳之木；或謂當用竭陀羅木。
在《南海寄歸內法傳》卷一中說：“或可大木破用，或可小條截為。近山莊者，則樵條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意預收，備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者許自執持。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，粗胡草根極為精也。（中略）豈容不識齒木名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒斯號，佛齒木樹實非楊柳。”
此外，密教在入灌頂道場時，先於三摩耶戒壇，由阿闍梨授弟子齒木以嚼之。又，據《法顯傳》沙只太國條，及《西域記》卷五鞞索迦國條所載，佛往昔游化憍薩羅國時，嚼楊枝後棄其遺枝，乃生根而繁茂至今。
