人物簡介：
格奧爾格·齊美爾（1858—1918）是德國早起社會學的代表人物之一。他本人承認自己並沒有創建什麼社會學體系，但由於他強調社會學以社會交往形式為其研究對象，所以在社會學史上一般稱他的社會學為形式社會學。
齊美爾1858年3月1日生於柏林一個信仰基督教的猶太商人家庭，為七個孩子中最年輕的一個。父親早逝(1874年死)，其後齊美爾被一位音樂出版商收養為被監護人（Julius Friedländer (1827–1882)），在這段期間之後，他留下豐厚遺產，足以令齊美爾無經濟煩憂。Friedrichwerderschen 中學畢業後，齊美爾在柏林大學(Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin)修讀歷史、民族心理學和哲學，後轉為哲學與藝術史，並以拉丁文為副修。1881年獲得博士學位，並於1885年獲得講師資格，此年開始以自由職業者(或私人性質的哲學講師)身份任教於柏林大學。
基本介紹
- 中文名：齊美兒
- 出生日期：1858
- 逝世日期：1918
- 職業：德國早起社會學的代表人物
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生平
齊美爾出生於柏林一個富裕的猶太人家庭。還在他很小的時候，父親去世，有他家的好友、一個音樂出版社的經理作了他的監護人。母親的冷漠和盛氣凌人使他與家庭的關係比較疏遠，幼年的齊美爾就開始感受到人世間的冷暖。
齊美爾雖然受到官方的不公正待遇，但他在學術界卻有很高聲望。他的若干觀點得到了韋伯等許多著名社會學家的贊同，他被認為是德國社會學的創始人之一。
成就
齊美爾是一位多產的作家。生前有200多篇論文發表在大量期刊、報紙上；在社會學、倫理學、哲學和文學理論領域，他撰寫了20部左右的著作。他的早期主要著作有：《論社會分化》、《歷史哲學問題》、《倫理學科學導論》、《貨幣哲學》等。1908年，出版了他的社會學主要著作《社會學：關於社會交往形式的研究》。之後，他離開社會學研究達10年之久。1917年，他又回到社會學著述上來，出版了多卷本著作《社會學基本問題》。齊美爾在其晚年撰寫的著作和論文，大多是關於文學批評和評論、哲學史等方面的內容。
由於齊美爾具有多方面興趣，涉獵廣泛，所以他很少把自己的理論系統化。他提出了許多觀點，散見於各個領域，難以將它們組成具有嚴密聯繫的理論體系，因此有人稱為“小品文”式的作家。全面的評論齊美爾的社會學思想是比較困難的》但是，齊美爾的許多社會學思想，例如形式社會學、關於衝突以及資本主義文化矛盾的研究，則是獨具特點並具有一定的系統性的。
內容
齊美爾認為社會學是一門綜合性的知識(eklektische Wissenschaft)。也就是說：社會學不是單一的學問，而是一個運用其他學科總整而成的新學問。它運用了歷史研究、人類學、統計、心理學以及其他專門學科構成。在其中它所使用的並非使這些學科的原始資料，開創新的新的總整體系，突顯出另一層意義。作為社會學，齊美爾想要描繪人類集體生活的形式，並且試圖歸整出一些規則，再從這裡面找到個體性。因為在物理世界中，並不存在“社會”或“個體性”這樣的東西。也就是說，對於社會學而言，它所研究的對象是無法被直接觀察到的——唯有個體輪廓消失，認識上升到某種抽象層次時才能理解和把握。
齊美爾的第一個著作《論社會差異》(Über sociale Differenzierung)就在處理這樣的核心議題。他認為，現代的個體性是在持續發展，持續差異化的，並且越來越明顯。個體性的養成，其實是仰賴社會團體緊密的連帶(比如鄉村相對於都市的生活)。社會化的程度，也就在於個體在社會網路中，跟其他個體交換、交織的複雜而深入程度，當然也影響他們形成差異化的程度。當我們致力於拓展我們的興趣範圍時，我們也為了發展我們自己個體性，拓展更多的空間。齊美爾在最後提到，社會差異化有其進化上的好處，在每個知識領域裡面，可以藉此不斷發展出來，甚至達到極微細的技術發展(技術進步、分工配置、負責組織等)。然而，這樣的細微發展也有其代價，那就是在不斷擴張、深化的社會認同網路，其實也持續地對個體的生活世界有系統性的介入。 在這個主題上，齊美爾有兩本最主要的著作：《貨幣哲學》。這一本著作是齊美爾對大都市貨幣經濟興趣的基礎，同時也跟其他研究現代性的社會學有所連結(比如韋伯的目的理性)。他認為，現代社會將為出自於貨幣計算的巨大計算理性模型所主導，時間內的鐘點就是個例子。時間的計算與貨幣的計算，才可能使現代性落實。
齊美爾也認為，起初人們對產品的價值，是出自主觀評估。但當社會日益複雜化以後，就會影響到社會交流的內涵。為了讓交流簡化，貨幣的地位就越來越重要。貨幣就成了反應價值的工具。在貨幣裡面，價值的世界以及具體的事物就跟他彼此混雜在一起：“貨幣如同蜘蛛，是人際社會網路交纏的中介。”(Das Geld ist die Spinne, die das gesellschaftliche Netz webt.)貨幣就是人們比較與讓渡事物的原因。只要能換成或貨幣，所有東西都能夠交換，因為它就是被認可的價值單位，同時也是比較的單位(所有事物都被它夷平了(Nivellierung))，在其中再也沒有事物可以以質的方式來認識。貨幣占領生活世界，就是以量的方式戰勝質，讓手段超越目的—變的只有貨幣才有價值，產生顛倒。最後貨幣就控制著我們，而不是原來僅是統一的功能而已。貨幣是一個毫無面目、沒有差異的東西，並且會把所有事物的價值、不可取代性通通磨平。
最後，現代性的個體性就會遭遇以下困境：生活中所有具體的面向儘管已經獲得更好的進展，或許獲得某種自由，但其實又被困住。相同的對現在的宗教、生活意義以及對未來的承諾縱使獲得了更大的發展，但在現代性裡面，貨幣經濟猶如新的宗教一樣出現，讓所有的社會與個人關係都透過它重新構成，也掌管著人們的感覺。
