齊桓公見鬼是一種心理病態，皇子告敖用心理治療的方法，去滿足齊桓公的心理需要，使他的病不治而愈，這個故事是令人深思的。
基本介紹
- 中文名：齊桓公見鬼
- 相關人物：皇子告敖、齊桓公
- 出處：《達生·內篇》
- 時間：春秋
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原文
原文來自莊周的《達生·內篇》
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數日不出。 齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之，東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。” 桓公辴然而笑曰；“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
釋義
春秋時代，齊國的國君齊桓公有一次在沼澤地里打獵，由齊相管仲親自為其駕車。突然間，桓公看見了一個鬼？他趕緊握著管仲的手，驚魂未定地問：“仲父你看到什麼了嗎？”
管仲如實相告：“我什麼也沒有看到。”
齊桓公回宮以後，嚇得丟魂失魄，從此就病倒了，竟至幾天臥床不起。這時，有個名叫皇子告敖的讀書人，主動求見桓公，對他說：“這是您自己傷害了自己的身體，鬼怎么能傷害得了您呢？一個人的體內如果產生了怒氣並且鬱結起來，那么他的魂魄就會游離於體外而使人精神恍惚；怒氣上升而不下降，人就會愛發脾氣；怒氣下降而不上升，人就會發生健忘；而如果這股怒氣不上不下，恰好鬱結在身體的正中，它就會傷害心臟，這時人就要生病了。”
齊桓公聽後，不禁半信半疑地問道：“那么，到底世間有沒有鬼呢？”
皇子告敖肯定地回答：“有的！室內有鬼名叫履，灶房有鬼叫做髻（ji）。院子裡的糞土堆上，有個叫雷霆的鬼住在那裡；在東北方的牆腳下，時常有倍阿鮭（gui）蠪（long）一類的鬼出沒其間；在西北方的牆腳下，則有泆（yi）陽鬼安家；水中的鬼叫罔（wang）象，丘陵的鬼叫峷（xin），山上的鬼叫夔（kui），原野上的鬼叫彷徨，而沼澤地里的鬼則叫委蛇（wei yi）。”
齊桓公趕緊追問：“那委蛇是怎樣的形狀呢？”
皇子告敖形容說：“委蛇嘛，像車轂（gu）那么大，像車轅那么長，穿著紫衣裳，戴著紅帽子。委蛇特別不喜歡雷車發出的隆隆聲響，一聽到這種聲音就會抱頭而立。誰如果能見到委蛇，那就是將要成為霸主的一種先兆！”
齊桓公聽了這一席話，頓時笑逐顏開。他興奮地說：“我所見到的正是你說的這種委蛇呀！”於是，他趕緊重整衣冠，與皇子告敖對坐交談。還不到一天的時間，齊桓公的病就不知不覺地好了。
皇子
基子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別，囿其學之相非也，數世矣而已，皆拿於私也[1]。①
《左傳·昭公六年》:“叔向日:‘楚辟，我衷，若何效辟?”，杜預注云:“辟，邪也。衷，正也[2]。”衷，為正當、純正之意，與邪相對。《宋本廣韻》解釋相同，“衷:善也，正也，中也[3]。”③“皇子貴衷”說明皇子的主導思想是主正去邪的，這與齊國賢士皇子告敖的思想言論相吻合。《莊子·達生篇》記載:
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手日:“仲父何見?”對日:“臣無所見。”公反，談治為病，數日不出。齊士有皇子告敖者日:“公則自傷，鬼惡能傷公!夫忿浦之氣，散而不反，則為不足;上而不下，則使人善怒;下而不上，則使人善忘;不上不下，中身當心，則為病。”桓公日:“然則有鬼乎?”日:“有。沉有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之;東北方之下者，倍阿蛙勢躍之;西北方之下者，則沃陽處之。水有閣象，丘有宰，山有菠，野有仿徨，澤有委蛇。”公日:“請問，委蛇之狀何如?”皇子日:“委蛇，其大如毅，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎貓。”桓公輾然而笑日:“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也[4]。④
在皇子看來，鬼神妖孽都是由於人們自己心神不守，見到“未嘗見者”之後胡亂妄想所致，其根本皆源於心知。相信鬼神，敬畏鬼神，先秦時期，成為人們對於未知世界的一種普遍認識。皇子能夠特立獨行，主正去邪，自然會成為當時反對虛妄邪說的一面旗幟，所以《廣澤篇》在總結諸子哲學特點時，重點突出了皇子的“貴衷”思想。
故事寓意
俗話說：“疑心生暗鬼。”齊桓公見鬼是一種心理病態，皇子告敖用心理治療的方法，去滿足齊桓公的心理需要，使他的病不治而愈，這個故事是令人深思的。
