基本介紹
- 中文名稱：黃帝文字
- 所屬年代：黃帝時期
文字出現,尋找方法,辨別方法,文字破釋,傳世文字,石刻文字,
文字出現
因為他們認為，中國有文字記載的歷史只有三千三百年，換句話說，華夏民族的文明史是只能從商朝的盤庚遷殷算起，因為，還未發現盤庚以前的文字，還未挖出盤庚以前的文字，二里頭遺址的那些陶片上的刻劃符號，才是真正的夏朝的東西。一個不能自圓其說的問題出現了，古文字專家不承認那是文字，而又不否認那是夏朝的東西，而考古學家則認定那就是夏朝遺址，夏朝的文武百官就是用這種陶片上的刻劃符號來記錄夏朝歷史，記錄夏王的十四代十七王的言和行，有這種可能嗎？這太滑稽了，簡直是滑天下之大稽，這種推論和認定，在學術界居然沒有一個人提出質疑。以愚翁所見，我們的考古學家和歷史學家一定搞錯了，那些陶器上的刻劃符號只是幫助先民記數記憶的一種記號而已，並不是文字，是在文字產生之前的東西，換句話說，這些刻在陶片上的符號的年代應定在倉頡造字之前，而不應放在夏代，一定要放在夏代，那夏代就不會有文字了，倉頡造字也就真的成了神話傳說了，那[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]真的就成了偽書了。當今的甲骨文專家、金文專家不認識[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]——被古今視為中國八大神秘文字的三篇天書，已成了他們的軟肋，他們對三篇上古文字不屑一顧，讓他們失去了多次發現夏朝文字和黃帝文字的機會，而愚翁則在破釋[夏禹書]、[禹王碑]、[倉頡書]的過程中，獲益匪淺，真正了解了夏朝文字和黃帝時代的文字的一些特徵，為發現夏朝的象牙文和黃帝時代的石刻文，而奠定了堅實的基礎，並完成了中國文字史上的兩次重要發現。
眾所周知，中華民族有五千年的文明史，而古文字專家給我們提供了只有三千三百年有文字記載的歷史，這離五千年還差一千七百年，在此之前，真的沒有文字嗎？請看歷史文獻上的記載：《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”左傳.昭公十二年》記載，楚靈王說史官倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。三墳即伏羲、神農、黃帝之書，五典即少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之書。《周禮》說"內史掌三皇五帝之書"，也表明三皇五帝的史料在當時還保存著。《韓非子·五蠹》說：“古者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”《荀子·解蔽》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”
《論衡·對作》篇：“造端更為，前始未有，若倉頡作書，奚仲作車是也。”《論衡·訂鬼》：“及倉頡作書，鬼夜哭。”徐《中論·治學》：“倉頡視鳥跡而作書，斯大聖之學乎？”
《易傳·繫辭下》說：
上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。
《春秋元命苞》倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”
大量的史書典籍都記載了黃帝時期已發明創造了文字，那為什麼至今連一個字都找不到呢，這裡有兩個原因，一個是在古文字研究領域沒有人專門去找，一個是擺在面前也不認識，更不會得到承認，情況是連夏朝的文字都不承認，能承認黃帝時代的文字嗎？
尋找方法
到哪去發現黃帝時代的文字？
所謂‘心誠則靈’‘功夫不負苦心人’，當你用心並下一定的力量之後，你就會發現黃帝文字就在你的眼前，就在你的身邊，隨處可見，俯身即拾。首先在您的書桌上，擺放著的那套[淳化秘閣法帖] ，在卷五首篇就是[倉頡書]，有黃帝文字二十八個，應該說明一點，這二十八個字是黃帝文字不是我說的，是古代的專家學者說的，是由歷朝歷代的中央政府傳下來的，它的標題已顯示出它的具體年代，而不可思議的是，當今的古文字專家學者沒有一個人能認識[倉頡書]，沒有一個人研究[倉頡書]，當然這不認識不研究並沒有錯，也無可指責，然而在不認識不研究的情況下，隨意評論[倉頡書]，說[倉頡書]是偽書，往[倉頡書]上潑髒水，這是對祖先倉頡造字的大不敬，是對中華民族寶貴文化遺產的大不敬，作為一個研究古文字的專家學者，缺乏最企碼的應有的職業道德。
對於這些不負責任的胡言亂語，信口雌黃，我勸他們就此打住，不要再恣意泛濫了，否認[倉頡書]、死不承認[倉頡書]已是二十一世紀古文字界的恥辱了。
辨別方法
怎么才能辨別出是黃帝時代的文字？黃帝文字又具備哪些時代特徵呢？ 我們還是採用以後證前、反覆比照的方法，用這種方法能很快的將那些未知的不可識的文字，進行重新排列順序，比如拿[夏禹書]與甲骨文進行比較對照，你就會發現，[夏禹書]里的一些字，與甲骨文里的一些字是相同的，這就說明它們在時間上是比較接近的，[夏禹書]里的一些字，是甲骨文里所沒有的，這種情況的產生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之後。夏朝的象牙文就是用這種方法比照出來的，象牙文里的一些字與甲骨文里的一些字是一樣的，這就說明它們在時間上比較接近，象牙文的許多字是甲骨文里所沒有的，這種現象的產生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之後。象牙文里的一些句子比甲骨文的句子還深奧，還難懂，一些字極難辨認，但經過努力最終還是能夠破解的。
擺在我們面前的這些石刻文字[玉石文]看起來比象牙文還簡單、還古老，還難辨認。有些字與夏朝象牙文是一樣的，有些字在象牙文里是沒有的，因此將它排在夏朝象牙文之前是合適的，它應是石器時代晚期的文字，也就是說，是黃帝時代的文字。黃帝文字應具備哪些時代特徵？
一，按古文皆簡的原理，它就是最初的文字了，文字筆劃少，文句短，有兩個字組成一句的，也有三個字組成一句的，有圖有字，表達一個完整的意思。
二，文字刻在人加工過的石片上，皆是陰刻，有孔，可用繩栓在什麼地方。
三，這些石刻文字通常被稱為紅山文字，是紅山文化紅山文明中的一個重要組成部分，距今五千年至六千年之間。紅山古玉是華夏民族的文化瑰寶，這些刻在紅山玉石上的文字，有的多是一面為上古詩經文,一面為陰陽交歡圖,有的是漓石文,有的為帝王史官的玉印文,有的是玉器上的銘文,它們都是人間不可多得的瑰寶中的瑰寶.
四,這些紅山文字通常被稱為上古文字,也稱古篆.下面讓我們看一看文獻典籍上對古篆的 闡述 :
古篆
有兩義：
（1）泛指古代篆書，如清桂馥《續三十五舉》："宋人間用古篆作印，元人尤多變態。"
（2）指上古文字，如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權輿一》論'九體書'："二曰古篆，三代之書，目見（左目右見）於金石款識。"
一言以蔽之,古篆即指上古時代的官方文字,古篆名稱由來已久,並非後人杜撰,古篆之後是夏篆,夏篆之後才是甲骨文.
文字破釋
傳世文字
黃帝時代的傳世文字——[倉頡書]
【倉頡書】二十八個字，三句話，宋朝的古文字學者已經破譯了，讓我站在前輩偉人的肩膀上，在確認一次不朽的【倉頡書】到底念什麼，記錄的是什麼內容。
.[蒼頡書]釋文:
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米並刈，乞少子左互。
學耒，弢雨水，兒糾叔
兵朱。
[蒼頡書]釋義
身體變化，需要庇護。於是
尼山是養老送終的好地方。[老有所終]
雜草莊稼一併割下，求少子幫助。[壯有所用]
學使農具，取水灌地。小兒
纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書]所記載的內容，與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來出自於上古時代的[倉頡書]。
最後讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發現，短短的二十八字的【倉頡書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。
《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”
以[倉頡書]作為黃帝時代的標準文字，用破譯[倉頡書]的比照的科學方法，來衡量審視這些刻在紅山古玉上的文字，一切疑惑和難題都會迎韌而解，破譯工作也進行的非常順利。
石刻文字
[1]介升[生]
壬後
唯亥
名匝
[2]九日匕
勿又乃
唯五水
包口化
[3]彤千後
乃有伯
名 萬 侃 少包茲
[4]包口介
勿又乃
又五亥
[5]包又亥
勿五刈
又口介
[6]肉肉有彤
