黃友敬

黃友敬，男，1933年2月出生，福建省福州市人。主要從事稅收、財政工作，1989年8月自福州市國家稅務局離休。

基本介紹

• 中文名：黃友敬
• 出生地：福建省福州市
• 出生日期：1933年2月
• 代表作品：《老子氣功學一道德經》

簡介

長期自學文學、歷史、哲學，探求救國救民之道。70年代開始研究中醫，先後治癒了自身的嚴重失眠、震顫麻痹病、中毒性腦病、類風濕性關節炎和青光眼等，1975年春節罹出血性壞死型胰腺炎件瀰漫性胰腺炎，搶救後遺留慢性胰腺炎，經研究中西醫八年，無法根治。1983年1月始求救於氣功，尤難處治。從道佛儒武諸家溯流而上，探索其源頭一《老子》，從中破譯了中華上古流傳的深根固抵、長生久視之道（簡稱“老子修真大道”），1990年秋著《老子氣功學一道德經》，併到民眾中義務傳道治病，取得治病健身、開發智慧與潛能。抗衰老，提高道德素質諸方面良好效果，同年成立福建老子修真氣功委員會，任理事長。編著《修道證真錄》、《飲食養真錄》，著《探索隨感錄》。歷時十一年著《老子傳真》，於1998年1月由福建海峽出版社出版。

北京大學張岱年教授題辭：“闡明為道日損玄旨，深研長生久視之道。”1998年5月獲中國鹿邑老子學會李耳文學基金會特等獎。另著《老子修真學概要》已完稿。1993年11月，參加西安第二屆老子思想研討會，1994年5月出席鹿邑國際老子學術研討會，論文《論老子之道的本性》、《從本體論探索老子之“道”》等，分別選入會議論文集。現在，繼續深化老子大道科學的研究，以造福於人類。

自序

黃友敬：探索《老子》之道

1993年11月，陝西省老子學會會長張豈之教授邀請我去西安參加第二屆老子思想研討會，不約而同地有好幾位教授問我：你是從那裡來的？乾什麼工作的？怎么來參加會議的？是啊！我怎么來的呢？換句話說，我怎么走上探索老子之道呢？

我本是一介凡夫，出生之前，父親即已因醫師誤治而雙目失明，他既悲嘆於辛亥革命的失敗，常低吟“商女不知亡國恨，隔院猶唱後庭花”，又悲憤於家道衰落，所以，是一個“不受歡迎的人”。兒童時期，面臨日本帝國主義入侵，福州兩度淪陷，兩次逃離異地，日食難度，不知歡樂為何物；青年時期，面臨民族命運何去可從，毅然於1949年2月參加共產黨，從事革命，8月福州解放，卻從天降下政治冤案。

從十六歲起，一直從事財稅工作，僅讀過高中半年的學歷，怎么闖進老學大雅之堂，怎么敢著此《老子傳真》，傳此老子修真大道呢？

是人類的走向，是民族的災難，是世路的崎嶇，是人生的曲折，是疾病的困擾，引導我辛勤地探索。

50年代，為了擺脫人生的困惑，而於文史尤其是哲學中苦苦尋求答案。

60年代輾轉於醫院，為多種疾病所困擾；在那十年浩劫中更深受其洗鍊。

70年代，開始自學中醫，先後治癒了自己的嚴重神經衰弱、中毒性腦病、帕金森氏症、類風濕性關節炎和青光眼等。

然而多舛的命運，又使我於1975年春節突罹出血性壞死型胰腺炎伴發彌溫性腹膜炎，經過十三天的搶救，遺留下慢性胰腺炎和異常衰弱的體質。嗣後，雖經八年苦鑽中西醫學，終是根治乏術，乃於1983年1月不得不求救於氣功。可是，不但事與願違，而且還煉出了右眼青光眼，後經自己艱難治癒，真是艱辛備嘗啊！

1983年7月，剛五十歲的我，已病入膏肓，遂提前離休，專心於學習，但求讓我再讀十年書，人生可以無憾矣！

1985年夏，寫成《老子傳真》初稿，沒有跳出常人的窠臼，不過是我初學的筆記罷了。

斗轉星移，到了90年代，即1990年秋，應福州氣功科學研究會的邀請，參加氣功科學講座，寫成《老子氣功學—道德經》第一冊（為《老子修真學概要》的前身）。

於1991年申請成立福州老子研究會，但是，由於一無學術頭銜，二無學府背景，因此不能成立。於是，我想老子於道已然是強名強字，那我就用老子修真氣功研究會的名義吧！被批准成立了福建省人體科學學會老子修真氣功委員會，實際是學習《老子》，修煉老子修真大道，到民眾中去，義務進行傳道修真，在治病健身，提高道德人格，激發人體潛能等方面，都取得了良好的效果；與此同時，久困於我的痼疾—慢性胰腺炎，不知何時已悄然蹤影俱杳矣，且精力尤勝於四十歲時體弱多病、未老先衰的我。

八年的大道實踐，堅持歷史與現實相結合，理論與實踐相結合，群體與自我相結合，心靈與身體相結合，邊學習，邊修道，邊弘揚，邊探索，邊寫作，陸續寫了《從本體論探索老子之道》和《論道的本性》等，編著《飲食養真錄》和《修道證真錄》，著作《探老隨感錄》、《道論—對老子大道哲學的思考》，並歷經十一年完成《老子傳真》，蒙張岱年老師題辭：“闡明為道日損玄旨，深研長生久視之道。”（於1998年由福建海峽文藝出版社出版），復經幾年的準備和探索，完成《老子傳真》修訂本（於2003年12月由香港儒商出版社出版）；同時著《老子修真學概要》（於1999年由香港銀河出版社出版）。

我從道佛儒醫武諸家理法，溯流而上，探索到它們的源頭—《老子》，同時從文學、歷史、哲學和社會科學循流索源，走到它們的源頭—《老子》。此兩者，是如此地相根相生，相互交纏，又相互為用，逐步遞升，自然而然地結合在一起，逼使我努力清除盲目性，擺脫偶然性，把握必然性，從而，開啟了人生的理性自覺與自由。

正是：“禍兮！福之所倚”（五十八章）啊！

原來，天無絕人之路，人有回天之力，我命由天亦由我啊！

那些冤枉，那些災難，那些疾病，那些傷害，那些痛苦，卻都是人生最好的老師，都是修道彌足珍貴的要妙啊！

我於是深刻地體悟“修之於身，其德乃真”（《老子》五十四章）、“道之真以治身”，（《莊子·讓王篇》）《老子》一書，既是玄之又玄，眾妙之門，又是實之又實，人生之路啊！

際此人類面臨轉折，中華處於振興的新時機，老子修真大道重見於世，《老子傳真》得以孕育誕生，實勢成之，為歷史之所固然。

我從十幾年來艱難曲折、艱苦跋涉的歷程中，深深感受到探索之難，而探索《老子》為其尤難者。探索之途多險阻，其險阻來自諸多方面：

從自我的主體來說——

一是須有高度的文化素養。對於先秦語文的特點有所理解，於訓詁之學有所把握，於諸子百家之學有所馳騁，既不會望《老子》以興嘆，裹足而不前，亦不致望文以生訓，迷濛而不明。

一是須有超人的理性思維。對於中國傳統的哲學，以及世界的哲學，尤其是馬克思、恩格斯的自然辯證法和歷史唯物主義，有其整體性的把握，方不致陷於仁得見仁，智者見智的迷惘與陷阱之中，而得以從思想、思維上與老子相互交通。

一是須有修道的真切體驗悟證。老子五千言述道德之意，道重身體力行，舍此別無悟入處。老子所繼承與發揚的上古大道科學，乃是實證實悟的學問，其核心唯是“修之於身，其德乃真”。身之不修，何有於道德？舍修而言悟，水中撈月，終是痴迷。

一是須有老子的大道胸懷。心懷百姓，唯獨沒有一己之私；胸羅萬有 ，唯獨沒有一己之妄。語云：不可以小人之心，度君子之腹。又豈可以俗人之心，度老子之腹哉！老子其深於人類歷史的憂患意識者，他所抱有的時代精神與宇宙意識，雖然，玄矣，深矣，遠矣，但亦非可望而不可即的。

從自在的客體來說：

一是失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。日移月轉，時代遞降，人類愈失其本真，離道日遠，此為大道歷史的自然流變，而其終究復歸於大道，復歸於人類的本真。唯是今日的我們，與《老子》相隔遠矣，這是時代的局限，亦是歷史的鴻溝。

一是自古以來，探索《老子》者，雖然歷代輩出，不下三千餘家，各出己意，師其成心以自用，如何於此浩如煙海之中，游泳自如，兼收並蓄，執一以貫，而不致歧路亡羊？

一是時代與歷史的要求，人類自我覺醒的要求。古今中外，無數仁人志士，眾里尋她千百度，卻只在燈火闌珊處。我們人生的塑造與升華，生命的流向，命運的走向，均與之息息相關。探索《老子》者，須從自我的人生需要與人類歷史的時代需求相結合，而努力從事於大道科學，自可應運而興，適時而動，成功遂事。

一是國家振興，穩定發展，建設中國特色的社會主義，繼承、發揚中國傳統文化，尤其是它的活水源頭—大道科學，實為社會主義精神文明建設的當務之急。何況大道科學，乃一切科學之母，是玄之又玄的眾妙之門。它不但是巨大無比的精神力量，亦是高深超越的科學，蘊蓄著偉大的科學智慧與深厚的物質力量。

主體與客體相互結合，相須為用，不可或缺。固然是難矣，卻非可望不可即，只要有志於道，用全部的生命和心靈投入探索，自可積跬步以致千里，終抵於成的。我也有感於斯，勉為其難既得益於前人，尤殷望於來者。

我的這些探索，是以歷史文化為其深厚土壤。《老子傳真》實際是我學習古今眾多前人成果的心得，其中特別需要提及的是，莊子、王弼、傅奕、河上公、范應元、宋常星、肖天石、任繼愈、朱謙之、張松如、陳鼓應、許抗生、樓宇烈、尹振環、牟鐘鑒、葛榮晉、高明、鄭良樹、董光璧、李約瑟、F·卡普拉等，他們都是我的老師，沒有他們，我是寸步難行的。我深深感謝古今眾多學者的研究成果，感謝陝西老子學會會長張豈之教授、中國鹿邑老子學會會長張景志老師和幾十位著名老學專家樂為我的學術顧問，給予熱情的關懷和幫助，沒有這些巨人的肩膀，我是無法向上攀登的；並感謝古今不少對老子曲解、誤解的人士，沒有他們的幫助，我無法深刻反思，探索也難以深入；我要感謝多年來一道學習和修煉老子修真大道的同志，沒有他們的身體力行，以身證道，便無法使《老子》從玄學中解放出來，而顯示它的巨大生命力；同時，還要感謝那些令我身臨危境的難治之病和人生的波折，沒有它們，我是不會自覺地走上探索老子之道的。

對於我這些探索的初步成果，許多學者都給予充分的肯定和高度的評價，如中央民族學院哲學系牟鐘鑒教授：“先生之作品，皆多年艱苦探索，親身體證的碩果，非通常學術著作所可比擬，必有真知灼見在其中。”（1994年8月7日）西安交通大學社會科學系黃麟雛教授：“您的大作公開出版，真是十年磨一劍，不鳴則已，一鳴驚人！書也印得不錯，內容更是高質量，有大量紮實的資料基礎，提煉出自己的獨到見解，比之原稿更有所前進，為中國老學作出了新的貢獻，將會永載史冊！”（1998年1月25日）吉林大學中文系博士生導師、《老子校讀》、《老子說解》的作者張松如教授：“惠寄《老子傳真》，瞬已逾月，便中攬讀，廣采博收，獲益匪淺。更足珍貴的是，結合現代科學，聯繫修煉實踐，下了很大功力，這就不止於是一般註疏之學了。”（1996年7月8日）北京大學外國哲學研究所所長張祥龍教授：“已讀了《老子傳真》的一個部分，感覺它建立在很深厚的學術基礎上，吸取近十幾年來的新發展所提供的東西，而且，更重要的是，其中有您個人獨特的生命體驗，所以時有新鮮的見解。以後，找時間定當詳細拜讀。”（1998年3月1日）安徽大學道家文化研究所所長孫以楷教授：“先生以十一年時間，苦心鑽研， 匯諸家之精粹，出獨到見解，有功於道家，有宜於後人，可謂功德無量！《老子傳真》，傳老子之真，亦傳先生心聲之真。”（1998年2月24日）台灣中華老莊學會會長楊汝舟教授：“大作四部及大札均已拜讀，感之，敬之，不禁令人佩服道家之今有大師也。”（1994年3月16日）日本東京大學漥德忠教授：“老子所謂的道德（或大道）中有許多難以理解之處，現在依據參考您的著作，就知道了該怎樣去修改自己的拙劣之作，所以，今後無論如何還請您多多給予指教，拜託了！”收到《老子傳真》後，他表示要將這本書作為座右銘。

這些益發堅定我的信念，激勵著我披荊斬棘，奮然前進。

“道可道，非恆道也；名可名，非恆名也。”（一章）我也何人，敢為之傳真？此中難上之大，亦難以言說，原非我之所能勝任，自知鄙陋，勉力而為，願效駑馬不捨，藉作鋪路石子而已。

它不是我獨出己意的“創編”，亦非玄秘的所謂“真傳”，實乃探索《老子》的自然產物，也是自我命運的走向所使然。我只是有志於復還老子的歷史本來面目，破譯深根固柢、長生久視之道的奧秘，揭抉其精髓真諦，庶幾重現萬古流傳之大道科學於世，造福人類，未嘗敢以一己之偏以概老子大道之全，尤其未敢自誤誤人，盜名欺世，其是其非，有待於大道歷史潮流的沖刷洗滌。

這是我對於“道”的探索。正是當時的預感：“已經開了頭的，勢將不能自己。”路漫漫其修遠兮！吾將上下而求索。但願能一步一個腳印，走自己歷史應走的道路，對宛如長江、黃河深沉含蓄、沸騰澎湃，而又晝夜奔流不息的大道浪潮，能有微不足道的影響，吾心已足，夫復何求哉！

我願當一個大道的通訊員，以全部的生命和心靈來探索，讓它跨越千古以常青，道化天下邁新步！

我願是大道洪流的一滴水珠，願是大道的一塊鋪路頑石，所以不揣鄙陋，敢效駑馬之不捨，勇於常人之所不敢，而作此“不知之言”。雖是“信言不美”，出於不得已的衷心，懇請諸多明師學者、修道之士，予以批評、指正，以匡我的不逮，以利大道行世，人生之幸也何如！實所企望。

（來源：老子文化研究院）

言論

黃友敬在《老子傳真》一書中說老子：“他將中華先祖從太古時流傳至黃帝以來的大道，承前啟後，發揚光大，從實踐和理論上，從修身和治世上，都推進到一個劃時代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝並稱‘黃老’，他是當之無愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應人生之事，證大道之真，是世人修真成聖之道。《道德經》是我國第一部大道科學聖典，是我國第一部百科全書。”