《鹿門隱書六十篇》是唐代皮日休創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：鹿門隱書六十篇
- 作者：皮日休
- 創作年代：唐代
- 出處：《全唐文》
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
鹿門隱書六十篇
醉士隱於鹿門，不醉則游，不游則息。息於道，思其所未至。息於文，慚其所未周。故復草《隱書》焉。嗚呼！古聖王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？
或曰：“仲尼修春秋，紀災異近乎怪，言虎賁之勇近乎力，行衰國之政近乎亂，立祠祭之禮近乎神。將聖人之道，多歧而難通也，奚有不語之義也？”曰： “夫山鳴鬼哭，天裂地拆，怪甚也。聖人謂一君之暴，災延天地，故諱耳。然後世之君，猶有窮凶以召災，極暴以示異者矣。夫桀紂之君，握鉤伸鐵，撫梁易柱，手格熊羆，走及虎兕，力甚也。聖人隱而不言，懼尚力以虐物，貪勇而喪生。然後世之君，猶有喜角牴而忘政，愛拔拒而過賢者。寒浞竊室，子頑通母，亂甚也。聖人隱而不言，懼來世之君為蛇豕，民為淫蜮。然後世之君，猶有易內以亂國，通室以亂邦者。夏啟畜乘龍，周穆燕瑤池，神甚也。聖人隱而不言，懼來世之君以幻化致其物，以左道成其樂。然後世之君，猶有黷封禪以求生，恣祠祀以祈欲者。嗚呼！聖人發一言為當世師，行一行為來世軌，豈容易而傳哉？當仲尼之時，苟語怪力亂神也，吾恐後世之君，怪者不在於妖祥，而在於政教也；力者不在於角牴，而在於侵凌也；亂者不在於衽席，而在於天下也；神者不在於禨鬼，而在於宗廟也。若然，其道也豈多歧哉？
民性多暴，聖人導之以其仁。民性多逆，聖人導之以其義。民性多縱，聖人導之以其禮。民性多愚，聖人導之以其智。民性多妄，聖人導之以其信。若然者，聖人導之於天下，賢人導之於國，眾人導之於家。後之人反導為取，反取為奪，故取天下以仁，得天下而不仁矣。取國以義，得國而不義矣。取名位以禮，得名位而不禮矣。取權勢以智，得權勢而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。堯舜導而得也，非取也，得之而仁，殷周取而得也，得而亦仁。吾謂自巨君孟德已後，行仁義禮智信者，皆奪而得也。悲夫！”
文學之於人也，譬乎藥，善服有濟，不善服反為害。
或曰：“聖人見一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均，雖曰不肖，豈便毒於豺虎哉？何其嗣之遠也？且善足以保身，不足以保天下。噫！丹朱商均，苟非堯舜之子，一身且不保，況天下哉！毀人者自毀之，譽人者自譽之。夫毀人者人亦毀之，不曰自毀乎？譽人者人亦譽之，不曰自譽乎？”
或曰：“神農牛首，蜚仲鳥身，信乎哉？”曰：“非形也，象也。夫梟羊猰貐，尚猶類人，況聖賢也哉？”
或曰：“夏禹為黃熊，信乎哉？”曰：“非也，感也。夫簡狄吞鳥卵而生契，姜原履大跡而產稷，是也。當禹之母，夢熊而生耳。不然者，禹誠是熊，吾以聖人為罔象也。”
或曰：“孟子云：‘予何人也？舜何人也？’是聖人皆可修而至乎？”曰：“聖人天也，非修而至者也。夫知道然後能修，能修然後能聖。且堯為唐侯，二十而以德盛。舜為鰥民，二十以孝聞。焉在乎修哉？后稷之戲，必以藝殖。仲尼之戲，必以俎豆。焉在乎修哉？蓋修而至者，顏子也，孟軻也。若聖人者，天資也，非修而至也。”
窮山人盡行也，大江人盡涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龍之患者矣，豈以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，繼其踵者惟恐其行之不速也。今之士為名與勢，苟刑禍及流竄至，是監刀鋸者必名人，司流竄者必勢士，繼其踵者惟恐其位之不速也。嗚呼！名與勢然也，吾患其內虎兕乎？蛟龍乎？是天不為人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水嬰蛟龍，遇其患也，是人不為天幸也，非天也。若是以取禍，則終身所為心之駔儈焉。君子不為其所不為，小人為其所不為。
可以威而不威，可以殺而不殺，難也。
潔者不觀其窮，觀其富也。慎者不觀其危，觀其勢也。苟當窮能潔，當危能慎，戒也非真也。
古之官人也，以天下為己累，故已憂之。今之官人也，以已為天下累，故人憂之。
今道有赤子，將為牛馬所踐，見之者無問賢不肖，皆惕惕然，皆欲驅牛馬以活之。至夫國有弱君，室有色婦，有謀其國欲其室者，惟恨其君與夫不罹其赤子之禍也。噫！是復何心哉！
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，伊尹五就湯五就桀。”皮子采廉於伯夷，廉於天下，不為隘矣。擇和於下惠，和於天下，不為不恭矣。取志於伊尹，志於天下，不為不大矣。
天有造化，聖人以教化裨之。地有生育，聖人以養育裨之。四時有信，聖人以誠信裨之。兩曜有明，聖人以文明裨之。噫！裨於天地者，何獨聖人！雖禽獸昆蟲雲物，亦不能自順其化。麟鳳裨於祥瑞也，蛟龍裨於潤澤也，昆蟲裨於地氣也，雲物裨於天候也，而況於聖人乎？況於鬼神乎？故紆大君之組綬，食生人之膏血，苟不仁而位，是不裨於祿食也，況能裨於天地乎？吾乃知是禽獸昆蟲雲物，不竊於天地之覆燾也。
舟之有舵，猶人之有道也。舵不安也，舟之行，匪舵不進，是不安而安也。人之行也，猶舟之有舵，匪道不行，是不行而行也。夫秦失舵於項，項遺舵於漢，是聖人之道不安其所安，小人之道安其所不安也。
伊尹之道，一介不以與人，一介不以取諸人。吾得志，弗為也。與之以道，取之以道，天下可也，況一介哉？伊尹之道近乎執，吾去執而取廉者也。
伯夷不仕非君，弗治非民。治則進，亂則退，吾得志，弗為也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎，湯不當事桀，文王不當事紂也。以非民乎，桀民不赴殷，紂士不歸周矣。故伯夷之道過乎高，吾去高而取介者也。
柳下惠何仕非君，何使非民？與惡人言，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？吾得志，弗為也。夫蚍蜉豈遇人而有禮哉？民之下者，亦若是而己。柳下惠之道過乎溷，吾去溷而取辨者也。
於戲！黃卷之內，聖賢者皆在焉。慕而不可及，愛而不可必，鬱郁於厲。夫至乎是者，為心乎？為身乎？心則勞，身則憊。嗚乎！道果不在於自用。
古之者也，吾不奢。古之儉也，吾不儉。適管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也濫。古之儉也性，今之儉也名。
學而廢者，不若不學而廢者。學而廢者，恃學而有驕，驕必辱。不學而廢者，愧己而自卑，卑則全。勇多於仁謂之暴，才多於德謂之妖。小善亂德，小才耗道。
以有善而不進，以有才而不修，孔門之徒恥也。古之隱也，志在其中。今之隱也，爵在其中。
吏不與奸罔期，而奸罔自至。賈豎不與不仁期，而不仁自至。嗚呼！吏非被重刑，不知奸罔之喪已。賈豎非遭極禍，不知不仁之害躬也。夫易化而善者齊民也，唯吏與賈豎難哉。
人之肆其志者，其如後患何？聖人能與人道，不能與人志。
嗚呼！才望顯於時者殆哉！一君子愛之，百小人妒之。一愛固不勝於百妒，其為進也難。
不以堯舜之心為君者，具君也。不以伊尹周公之心為臣者，具臣也。
造父善御，不能御駑駘。公輸善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，豈易御而易匠者哉？陽貨者，仲尼之駑駘也。互鄉者，仲尼之散木也。
或曰：“子之道有以邁千人，子之貌固不足加於眾，噫何哉？”曰：“亦何異哉？伊皋亦人耳，孔顏亦人耳。”不思而立言，不知而定交，吾其憚也。
知道而不行，知賢而不舉，甚乎穿窬也。夫盜也者，不能盡一室。如不行道，足以喪身，不舉賢，足以亡國。
金貝珠璣，非能言而利物者也。至夫有國者，寶之甚呼賢，惜之過乎聖。如失道而有亂，國且輸人，況夫金貝珠璣哉！聖人行道而守法，賢人行法而守道，眾人侮道而貨法。
古之決獄，得民情也哀。今之決獄，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其賞之必至。
周公為天子下白屋之士，今觀於一命之士接白屋之人，斯禮遂亡。悲夫！
幸君之急而見懲，糾己之仇而為直。因躬不好者而為廉，因人不樂者以為正，大人不由也。
聖人之道猶坦途，諸子之道猶斜逕。坦途無不之也，斜逕亦無不之也。然適坦途者有津梁，之斜逕者苦荊棘。
三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毀人者失其直，譽人者失其實，近於鄉愿之人哉。
憚勢而交人，勢劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。
或曰：“吾善治苑囿，我善治禽獸。我善用兵，我善聚賦。”古之所謂賊民，今之所謂賊臣。
虸蚄能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有時而稔，是不害也。雖有祝𬶍之佞，宋朝之美，其害人也，可勝道哉！
或問“君子之道，何如則可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，則可以常行矣。”曰：“何以言之？”“見賢不能親，聞義不能伏，當亂不能正，當利不能節。此之謂四蔽。道不正不言，禮不正不行，文不正不修，人不正不見。此之謂四正。”
鵷鸞不見，君子慕焉。鸚鳩常見，小人捕焉。噫！君子之出處，亦猶夫鵷鸞而已矣。
不位而尊者曰道，不貨而富者曰文。噫！吾將謂得時乎？尊而驕者不為矣。吾將謂失時乎？富而安者吾為矣。
或曰：“將處乎世，如何則可以免乎謗？”曰：“去六邪，用四尊，則可矣。”曰：“何以言之？”曰：“諫未深而謗君，交未至而責友，居未安而罪國，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富。此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而詘也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也。此之謂四尊也。”
愛雖至而不媟，仇已危而不擠，勢方盛而知足，利正中而識已，豈小人之能哉？以儉而獲罪，猶遠乎奢。以退而遇謗，尚愈乎進。
弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶旅之家，生子而舍乎陶旅。噫！吾之道，猶弓箕陶[A105]乎？
自漢至今，民產半入乎公者，其唯桑宏羊、孔僅乎？衛青霍去病乎？設遇聖天子，吾知桑孔不過乎賈豎，衛霍不過乎士伍。古之殺人也怒，今之殺人也笑。
古之用賢也為國，今之用賢也為家。古之酗醟也為酒，今之酗醟也為人。古之置吏也，將以逐盜。今之置吏也，將以為盜。
或曰：“楊墨有道乎？”曰：“意錢格簺，皆有道也。何啻乎楊墨哉？”吾知夫今之人嗜楊墨之道者，其一夫之族耳。
作者簡介
皮日休（834？—？），字逸少，後改襲美，襄陽竟陵（今湖北天門市）人。唐懿宗鹹通八年（867）進士，曾任著作郎、太常博士、毗陵副使，後參加黃巢起義任翰林學士。卒年和死因都不明。皮日休的詩繼承白居易新樂府的傳統，反映現實關心民瘼。有《皮子文藪》十卷，《全唐詩》錄其詩九卷。
