《魯迅與科普》是2011年7月1日西泠印社出版社出版的圖書。
基本介紹
- 書名：魯迅與科普
- 出版社：西泠印社出版社
- 頁數：259頁
- 開本：32
- 作者：婁國忠 裘士雄
- 出版日期：2011年7月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《魯迅與科普》由西泠印社出版社出版。
內容簡介
《魯迅與科普》內容簡介：偉大的魯迅以文學巨匠著稱於世。其實，他的一生，特別是1912年2月赴教育部任職前，非常關注和熱愛自然科學，著述和翻譯了許多自然科學方面的圖書、文章。魯迅早年在南京江南陸師學堂附設的礦路學堂學習地質礦產，東渡日本到仙台醫專學習醫學，都是接受科學救國思想並為之努力實踐的表現。回國後，他在杭州浙江兩級師範學堂和紹興府中學堂、山會初級師範學堂擔任教職的兩年多時間，均從事生理衛生、博物學等自然科學方面的教學工作。
圖書目錄
前言
甲編：魯迅有關自然科學及其普及的著述
蒔花雜誌
惜花四律步湘州藏春園主人元韻
說□
中國地質略論
《月界旅行》辨言
《中國礦產志》徵求資料廣告
人之歷史
——德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解
科學史教篇
破惡聲論（節選）
隨感錄·三十三
我們現在怎樣做父親（節選）
《小約翰》動植物譯名小記
“皇漢醫學”
《進化和退化》小引
幾條“順”的翻譯
“人話”
“蜜蜂”與“蜜”
談蝙蝠
別一個竊火者
經驗
我的種痘
偶感
拿來主義
中國的科學資料
——新聞記者先生所供給的
拿破崙與隋那
魯迅關於自然科學技術的言論摘錄（散見於除上述魯迅著述之外的其他作品）
從《魯迅日記》看他從事的自然科學活動
乙編：魯迅所處年代裡的不科學的紹興習俗
一、信仰、社會類舊俗
算命·測字
擇日
求籤經
占卜
摜聖茭
爬烏龜
鳥銜牌
看風水
關肚仙
跨香爐
“敬惜字紙”
燒八寺香
天狗吞食日月
菩薩生日忌倒馬桶
火災後必演戲酬神
鬼火
討替代
紙乜姑娘和倒貼和尚
祀“五聖菩薩”
病死的犬貓家畜忌土埋，輒投河中
蠡城凌霄社的另一面
二、歲時節令類舊俗
農曆正月陋俗與禁忌是一年之中最多的
修禊
清明節一定要吃艾餃
立夏大小人等必須用槓秤稱體重
念太平佛
請豆腐菩薩
端午小孩額上書“王”字，道士分符等
七月初一雷神生日忌吃煙火食
燒青苗
放河燈、放路燈
盂蘭盆會
地藏王菩薩生日燒狗屙香，婦女脫裙
拜九皇斗
冬至繡花女必卸繡棚
送灶必有粘牙的麥芽糖
過年了，大人小孩的言行要格外謹慎、小心
年三十夜須通宵燃燈
三、禮儀類舊俗
生養方面：
孕婦禁忌諸多
“七不出，八不歸”
產嬰舊俗與禁忌
溺嬰
視怪胎為妖孽
應對小產的蠢事
且看舊時紹興人的育兒方法
掛長命鎖、銀項圈，戴手鐲、腳鐲，穿百家衣
取名亦可避邪
用別樣的言辭教育孩子節約糧食
婚嫁方面：
男婚女嫁，首先要獲得星相家的允準
老親結親，親上加親
新娘須“開臉”
男婚女嫁的眾多陋習
沖喜
未婚男女亡故後的處置
捐門檻
紅布鋪廟地
冥婚
喪葬方面：
喪儀陋俗種種
出喪也有不少陋習
浮厝
別吊
翻九樓
四、生產、商貿類舊俗
謹防生“秧瘋”
養蠶特多禁忌
種白朮敬土地神
砟果樹，打果樹
奇特的採石舊俗
祀爐神
祀窯神
洪武遺風
建造三江閘實功於莫龍
泰山石敢當
店家不能朝外掃地
五、生活、醫藥類舊俗
魘青蟲
若干生活禁忌
甲編：魯迅有關自然科學及其普及的著述
蒔花雜誌
惜花四律步湘州藏春園主人元韻
說□
中國地質略論
《月界旅行》辨言
《中國礦產志》徵求資料廣告
人之歷史
——德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解
科學史教篇
破惡聲論（節選）
隨感錄·三十三
我們現在怎樣做父親（節選）
《小約翰》動植物譯名小記
“皇漢醫學”
《進化和退化》小引
幾條“順”的翻譯
“人話”
“蜜蜂”與“蜜”
談蝙蝠
別一個竊火者
經驗
我的種痘
偶感
拿來主義
中國的科學資料
——新聞記者先生所供給的
拿破崙與隋那
魯迅關於自然科學技術的言論摘錄（散見於除上述魯迅著述之外的其他作品）
從《魯迅日記》看他從事的自然科學活動
乙編：魯迅所處年代裡的不科學的紹興習俗
一、信仰、社會類舊俗
算命·測字
擇日
求籤經
占卜
摜聖茭
爬烏龜
鳥銜牌
看風水
關肚仙
跨香爐
“敬惜字紙”
燒八寺香
天狗吞食日月
菩薩生日忌倒馬桶
火災後必演戲酬神
鬼火
討替代
紙乜姑娘和倒貼和尚
祀“五聖菩薩”
病死的犬貓家畜忌土埋，輒投河中
蠡城凌霄社的另一面
二、歲時節令類舊俗
農曆正月陋俗與禁忌是一年之中最多的
修禊
清明節一定要吃艾餃
立夏大小人等必須用槓秤稱體重
念太平佛
請豆腐菩薩
端午小孩額上書“王”字，道士分符等
七月初一雷神生日忌吃煙火食
燒青苗
放河燈、放路燈
盂蘭盆會
地藏王菩薩生日燒狗屙香，婦女脫裙
拜九皇斗
冬至繡花女必卸繡棚
送灶必有粘牙的麥芽糖
過年了，大人小孩的言行要格外謹慎、小心
年三十夜須通宵燃燈
三、禮儀類舊俗
生養方面：
孕婦禁忌諸多
“七不出，八不歸”
產嬰舊俗與禁忌
溺嬰
視怪胎為妖孽
應對小產的蠢事
且看舊時紹興人的育兒方法
掛長命鎖、銀項圈，戴手鐲、腳鐲，穿百家衣
取名亦可避邪
用別樣的言辭教育孩子節約糧食
婚嫁方面：
男婚女嫁，首先要獲得星相家的允準
老親結親，親上加親
新娘須“開臉”
男婚女嫁的眾多陋習
沖喜
未婚男女亡故後的處置
捐門檻
紅布鋪廟地
冥婚
喪葬方面：
喪儀陋俗種種
出喪也有不少陋習
浮厝
別吊
翻九樓
四、生產、商貿類舊俗
謹防生“秧瘋”
養蠶特多禁忌
種白朮敬土地神
砟果樹，打果樹
奇特的採石舊俗
祀爐神
祀窯神
洪武遺風
建造三江閘實功於莫龍
泰山石敢當
店家不能朝外掃地
五、生活、醫藥類舊俗
魘青蟲
若干生活禁忌
序言
偉大的魯迅以文學巨匠著稱於世。其實，他的一生，特別是1912年2月赴教育部任職前，非常關注和熱愛自然科學，著述和翻譯了許多自然科學方面的圖書、文章。魯迅早年在南京江南陸師學堂附設的礦路學堂學習地質礦產，東渡日本到仙台醫專學習醫學，都是接受科學救國思想並為之努力實踐的表現。回國後，他在杭州浙江兩級師範學堂和紹興府中學堂、山會初級師範學堂擔任教職的兩年多時間，均從事生理衛生、博物學等自然科學方面的教學工作。我們重溫魯迅許多自然科學著作、譯作，認為他對自然科學確有許多精闢的見解，不僅在當時來說是創新、開拓性的工作，如最早向國人介紹新發現的元素：《鐳》，與顧琅編纂第一部《中國礦產志》等，頗具深遠的歷史意義。而且，他的許多觀點、材料始終追求科學與真理，極力反對封建迷信等，事至今日仍證明是正確的，他揭露和抨擊的迷信言行之類的“沉渣”，在現今不時泛起，所以重讀魯迅關於自然科學的著作，也具有深刻的現實意義。
魯迅自幼愛看《釋草小記》、《釋蟲小記》、《南方草木狀》、《廣群芳譜》、《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、《花鏡》等動植物圖書。如他“那時最愛看的是《花鏡》，上面有許多圖”。魯迅不僅妥為庋藏，讀、抄、校，而且根據自己的實踐經驗訂正了書本上的錯誤。書上說映山紅“須以本山土壅始活”，魯迅批註道：這種花“性喜燥，不宜多澆，即不以本山土栽亦活”。據魯迅作品記載和周作人、周建人、王鶴照等親友回憶，他栽種過石竹、平地木、萬年春、黃楊、梔子、盆竹、月季、虎耳草、荷花、雞冠花、夜姣姣、鳳仙花、映山紅、佛手、蘭花等數十種植物，從小就邀游在動植物王國里。1898年，魯迅還據此寫成《蒔花雜誌》。
18歲那年，魯迅赴南京江南水師學堂、江南陸師學堂附設的礦路學堂讀書，開始接觸了新學和西方的現代自然科學，“才知道世上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪畫和體操”。（《吶喊·自序》）他對此感到“非常新鮮”，學習到了如饑似渴的地步。當年在南京洋務學堂學習和手抄的《八線》、《開方》、《幾何學》、《金石識別》、《化學衛生論》等課本和筆記完好地保存在紹興魯迅紀念館，我們從中也可以想見魯迅學習的認真和努力。據周建人回憶：“魯迅還採集了不少礦石標本，每次放假都要帶回一些來，放在一個木匣里。記得有鐵礦石、銅礦石、石英石、三葉蟲化石，還有像石榴子一樣的礦石。”（《魯迅與自然科學》）魯迅曾利用周日假期，特地跑到城南，花了五百文錢，買回赫胥利宣傳達爾文進化論的《天演論》，並“一口氣讀下去”。在南京求學期間，青年魯迅接受了達爾文進化論思想，也編織了他科學救國的夢想。而這種思想和夢想對魯迅以後的思想發展和革命、文學及其他活動產生很重大的影響。
正是在科學救國的夢想和達爾文進化論思想指導下，魯迅在日本留學期間，常“赴會館、跑書店、往集會、聽講演”，在緊張的學習生活和參加反清革命和其他社交活動之餘，著述和翻譯介紹了大量自然科學方面的圖書、文章，舉其主要者，計有：
撰寫《說錮》一文，發表在1903年10月10日東京出版的《浙江潮》月刊第八期。
撰寫《中國地質略論》一文，發表在1903年10月10日東京出版的《浙江潮》月刊第八期。
根據日本井上勤的譯本，重新翻譯法國儒勒·凡爾納的科幻小說《自地球至月球在九十七小時二十分間》一書，改名《月界旅行》及附作《辨言》，1903～F110月由日本東京進化社出版。
所譯法國儒勒·凡爾納的科幻小說《地底施行》首二回，發表在1903年12月東京出版的《浙江潮》月刊第十期。全書譯畢後於1906年3月由南京啟新書局出版。
1904年，課餘翻譯《北極探險記》及《物理新詮》（僅譯“世界進化論”及“元素周期則”兩章）。以上譯稿均未正式出版或發表，疑已佚。
翻譯美國路易斯·托倫的科幻小說《造人術》，發表於上海《女子世界》1905年第四、五期合刊。
1906年5月，與顧琅合編的《中國礦產志》一書由上海普及書局出版。《徵求資料廣告》則寫於“丙午年（1906）十二月”。
撰《人之歷史——德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解》一文，發表在1907年12月東京出版的《河南》月刊第一號。
……
青年魯迅身體力行，想通過學習醫學，來“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰。”嚴酷的現實表明，僅靠科學是不能真正達到救國的目的，他認為“醫學並非一件緊要事”，“第一要著”是要善於“改革人的精神”。魯迅棄醫從文後，憑著堅實的科學知識，把科學當作反對包括迷信在內的舊文化、舊思想、舊習慣的有力武器，當作反對唯心論和整箇舊世界的銳利武器。由於魯迅能從一定的高度來恰當地使用自然科學知識，“把唯物主義對自然界的認識推廣到人類社會的認識”（列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》），不僅加強了魯迅作品（包括雜文）的深度和文采，而且，也使我們能更加全面地正確地認識魯迅。對於這一些，讀者重溫魯迅有關自然科學及其普及的著述，一定能有所體會，甚至會有更多的感想。魯迅這方面的著譯很多，為篇幅所限，我們只得將《中國礦產志》、《月界旅行》、《地底旅行》、《人生象激》、《生理講義》等專著、譯作、講義割愛刪削了。即使如此，我們翻閱魯迅有關自然科學的著述，定會感到，它涉及植物學、物理學、地質學、礦物學、人類學、生理學、醫學、動物學、科幻小說、自然科學史和自然科學家等眾多領域和門類，在感嘆他的知識淵博的同時，也為魯迅的精闢見解所折服。
我們在本書中也整理了魯迅所處年代裡的不科學的紹興舊俗。這些舊俗有的寄託人們的美好願望，但顯得陳舊、落後，不合時宜，有許多舊俗則是愚昧、迷信。其中一些舊俗被魯迅所揭露、諷刺和批判，有些則在他的作品中未曾提及，我們記錄目的是了解過去，而絕不是宣揚和繼承，有待於我們運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，運用現代科學知識予以分析研究，甚至批評，旨在破除迷信，倡導科學，提高人民的科學素質，以適應飛速發展的時代需要。
婁國忠 裘士雄
2011年勞動節
魯迅自幼愛看《釋草小記》、《釋蟲小記》、《南方草木狀》、《廣群芳譜》、《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、《花鏡》等動植物圖書。如他“那時最愛看的是《花鏡》，上面有許多圖”。魯迅不僅妥為庋藏，讀、抄、校，而且根據自己的實踐經驗訂正了書本上的錯誤。書上說映山紅“須以本山土壅始活”，魯迅批註道：這種花“性喜燥，不宜多澆，即不以本山土栽亦活”。據魯迅作品記載和周作人、周建人、王鶴照等親友回憶，他栽種過石竹、平地木、萬年春、黃楊、梔子、盆竹、月季、虎耳草、荷花、雞冠花、夜姣姣、鳳仙花、映山紅、佛手、蘭花等數十種植物，從小就邀游在動植物王國里。1898年，魯迅還據此寫成《蒔花雜誌》。
18歲那年，魯迅赴南京江南水師學堂、江南陸師學堂附設的礦路學堂讀書，開始接觸了新學和西方的現代自然科學，“才知道世上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪畫和體操”。（《吶喊·自序》）他對此感到“非常新鮮”，學習到了如饑似渴的地步。當年在南京洋務學堂學習和手抄的《八線》、《開方》、《幾何學》、《金石識別》、《化學衛生論》等課本和筆記完好地保存在紹興魯迅紀念館，我們從中也可以想見魯迅學習的認真和努力。據周建人回憶：“魯迅還採集了不少礦石標本，每次放假都要帶回一些來，放在一個木匣里。記得有鐵礦石、銅礦石、石英石、三葉蟲化石，還有像石榴子一樣的礦石。”（《魯迅與自然科學》）魯迅曾利用周日假期，特地跑到城南，花了五百文錢，買回赫胥利宣傳達爾文進化論的《天演論》，並“一口氣讀下去”。在南京求學期間，青年魯迅接受了達爾文進化論思想，也編織了他科學救國的夢想。而這種思想和夢想對魯迅以後的思想發展和革命、文學及其他活動產生很重大的影響。
正是在科學救國的夢想和達爾文進化論思想指導下，魯迅在日本留學期間，常“赴會館、跑書店、往集會、聽講演”，在緊張的學習生活和參加反清革命和其他社交活動之餘，著述和翻譯介紹了大量自然科學方面的圖書、文章，舉其主要者，計有：
撰寫《說錮》一文，發表在1903年10月10日東京出版的《浙江潮》月刊第八期。
撰寫《中國地質略論》一文，發表在1903年10月10日東京出版的《浙江潮》月刊第八期。
根據日本井上勤的譯本，重新翻譯法國儒勒·凡爾納的科幻小說《自地球至月球在九十七小時二十分間》一書，改名《月界旅行》及附作《辨言》，1903～F110月由日本東京進化社出版。
所譯法國儒勒·凡爾納的科幻小說《地底施行》首二回，發表在1903年12月東京出版的《浙江潮》月刊第十期。全書譯畢後於1906年3月由南京啟新書局出版。
1904年，課餘翻譯《北極探險記》及《物理新詮》（僅譯“世界進化論”及“元素周期則”兩章）。以上譯稿均未正式出版或發表，疑已佚。
翻譯美國路易斯·托倫的科幻小說《造人術》，發表於上海《女子世界》1905年第四、五期合刊。
1906年5月，與顧琅合編的《中國礦產志》一書由上海普及書局出版。《徵求資料廣告》則寫於“丙午年（1906）十二月”。
撰《人之歷史——德國黑格爾氏種族發生學之一元研究詮解》一文，發表在1907年12月東京出版的《河南》月刊第一號。
……
青年魯迅身體力行，想通過學習醫學，來“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰。”嚴酷的現實表明，僅靠科學是不能真正達到救國的目的，他認為“醫學並非一件緊要事”，“第一要著”是要善於“改革人的精神”。魯迅棄醫從文後，憑著堅實的科學知識，把科學當作反對包括迷信在內的舊文化、舊思想、舊習慣的有力武器，當作反對唯心論和整箇舊世界的銳利武器。由於魯迅能從一定的高度來恰當地使用自然科學知識，“把唯物主義對自然界的認識推廣到人類社會的認識”（列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》），不僅加強了魯迅作品（包括雜文）的深度和文采，而且，也使我們能更加全面地正確地認識魯迅。對於這一些，讀者重溫魯迅有關自然科學及其普及的著述，一定能有所體會，甚至會有更多的感想。魯迅這方面的著譯很多，為篇幅所限，我們只得將《中國礦產志》、《月界旅行》、《地底旅行》、《人生象激》、《生理講義》等專著、譯作、講義割愛刪削了。即使如此，我們翻閱魯迅有關自然科學的著述，定會感到，它涉及植物學、物理學、地質學、礦物學、人類學、生理學、醫學、動物學、科幻小說、自然科學史和自然科學家等眾多領域和門類，在感嘆他的知識淵博的同時，也為魯迅的精闢見解所折服。
我們在本書中也整理了魯迅所處年代裡的不科學的紹興舊俗。這些舊俗有的寄託人們的美好願望，但顯得陳舊、落後，不合時宜，有許多舊俗則是愚昧、迷信。其中一些舊俗被魯迅所揭露、諷刺和批判，有些則在他的作品中未曾提及，我們記錄目的是了解過去，而絕不是宣揚和繼承，有待於我們運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，運用現代科學知識予以分析研究，甚至批評，旨在破除迷信，倡導科學，提高人民的科學素質，以適應飛速發展的時代需要。
婁國忠 裘士雄
2011年勞動節
