魚籃觀音是三十三觀音相之一，腳踏鰲背，手提盛魚的竹籃或手提魚籃的民間少婦形象，因是馬郎之婦，故別名喚作”馬郎婦觀音“。
基本介紹
來歷,故事,傳說,來源,詩讚,願力,
來歷
佛教中三十三觀音之一。手持魚籃。明宋濂有《魚籃觀音像贊》：“序按《觀音感應傳》：唐元和十二年（公元817年），陝右金沙灘上有一美艷女子，絜籃粥魚，人競欲室之。女曰：‘妾能授經，一夕能誦《普門品》者，事焉。’黎明，能者二十。女辭曰：‘一身豈堪配眾夫邪！請易《金剛經》，如前期。’能者復居其半。女又辭，請易《法華經》，期以三日。惟馬氏子能。女令具禮成婚。入門，女即死，死即糜爛立盡，遽瘞之。他日，有僧同馬氏子啟藏觀之，惟有黃金鎖子骨存焉。僧曰：‘此觀音示現以化汝耳。’言訖飛空而去。自是陝西多誦經者。“
故事
相傳東海之濱的人們身居化外，不知禮儀。觀音菩薩便化作一個美麗的漁婦前來點化。菩薩承諾誰能背誦她所教的佛經便嫁給誰做妻子，結果有一個叫馬郎的漁夫如願以償，並最終得到了菩薩的點化。表示眾生做任何事都要有信心，只要樹立堅定的信心，就能得到觀音菩薩的幫助，同時也能影響周身的人們。
傳說
傳說觀音菩薩得道之後，便化作普通百姓，深入下層人民，對他們進行教化。有一次，觀音得知東海之濱住著很多化外之民，不懂禮儀，不諳教化，於是變化成一名漁婦來到東海之濱一個小鎮。正趕是小鎮的集市很熱鬧，便提著一隻竹籃，竹籃里裝著兩尾魚，便混跡在那一群賣魚人當中。眾人忽然看見一個很漂亮的漁婦來賣魚，便一擁而上，紛紛搶著買魚。可是漁婦卻問他們：“你們買魚作什麼用呢？”眾人都說：“當然是回去做菜吃。”漁婦卻微笑著說：“我這魚呀，不能賣給你們做菜，只能賣給你們放生“。眾人一聽，都不願意，誰也不想花錢買條魚又放了。結果漁婦站了一天，兩尾魚都沒有賣出去。第二天早上，漁婦又來了，仍然堅持只能賣給他們放生，結果還是沒有人願意買。只是有個叫馬朗的人卻開始注意漁婦，他發現那漁婦賣的還是昨天那兩尾魚，可是那魚離開了水整整兩天還是活蹦亂跳，實在有點不可思議，可又實在看不出什麼名堂。
不久，金沙灘上的漁民，特別是那些單身漢，見漁婦長得實在漂亮，於是便紛紛跑來說親，爭著想娶她為妻。漁婦笑著說：“你們這么多人，叫我嫁給誰呢？這樣吧，我教你們頌經，你們誰先在一天之內學會，我就嫁給誰。”大家一聽，都覺得可行，於是便答應了。漁婦便教他們念頌《普門品》，結果一天之後，有半數的人背會了。漁婦又說：“還是不行，《普門品》只是入門的，還不能最後分出勝負，我再教你們念《金剛經》，誰一夜之間念會，我就嫁給誰。” 十多個人都同意了。於是漁婦又教他們念《金剛經》，第二天，能完全背會的，只有三四個人。其他人只好怏怏不樂地走了。漁婦又對剩下的幾個人說： “先別急，最後的勝負還沒有分出來，我這裡還有一部大乘寶藏《法華經》，誰能在三天之內背會，我一定嫁給他。”結果三天之後，只有馬郎一個人背會了。於是漁婦便答應嫁給馬郎。可是新婚那天，新娘卻無緣無故地死了，而且屍體很快就腐爛了。馬郎很是難過，可又沒有辦法，雖然心中奇怪，也只好將屍體掩埋了。此後，馬郎經常沒事的時候便念頌漁婦教給他的三部經，念來念去，競也悟出了很多道理。
觀音菩薩脫身離去之後，經過一段時間的觀察，發現馬郎已經開始悟道，於是便又變成一個老和尚，前去點化馬郎，跟他談經論道，指點迷津。後來又告訴他，原來他以前娶的那個漁婦是觀音菩薩變的，不信可以掘開墳幕看看。馬郎將信將疑，果真跑去掘開了墳墓，裡面真的沒有屍體，卻只有一副黃金鎖子骨。那老和尚說：“現在相信了吧，菩薩化身漁婦是為了點化你。她既然教給你三部經書，你就應該宣揚佛法，切莫辜負菩薩一片度化之心。”馬郎聽了，連連點頭，忽然那和尚就不見了。馬郎知道肯定又是菩薩在點化他，於是回去之後，便把自己三間草屋變成庵堂，又塑了菩薩的神像供奉起來，仍然是漁婦的模樣，人們便稱之為“魚籃觀音”。
來源
“魚籃觀音”與“馬郎婦觀音”雖然分別位列“觀音三十二變相”中的第10位和第28位，但從歷代所載的故事結構和內容來看，兩者其實是同源的。
據中唐時期李復言《續玄怪錄》“延州婦人”條載：唐大曆年間，延州有一個女子，“與年少子狎昵薦枕，一無所卻”，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。後有一胡僧來到她的墓前，焚香敬禮讚嘆，並告訴大家：“斯乃大聖，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉，此即鎖骨菩薩。”眾人開墓一看，真如胡僧所言，於是為她設齋建塔。
北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：“釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死，葬後，一梵僧來，雲，‘求吾侶’。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。”
比較上面兩則故事，可以發現二者在主要內容上完全相同：第一，人物都是一個自願布施自己身體的女子。第二，女子死後都有“僧人”出現，告訴大家女子並非凡人，而是菩薩化身。第三，打開女子墓穴後，都發現女子的骸骨是“鎖子骨”。（“鎖子骨”又稱“黃金鎖子骨”，指人死後，骨骼沒有腐爛，而是呈現金色，並且如同鎖子一樣環環相扣。這是成道者的特徵。）
因為有以上種種相同之處，因此在明代，就有學者認定“延州女”、“馬郎婦”二者“總為一事”，並把故事中的女主人公定為“觀音大士”的化身。但由於故事內容與中國人重視貞操的傳統相悖，宋代開始出現“改良版”的“馬郎婦”故事，並且成為“魚籃觀音”故事的原型。如南宋志磐的《佛祖統記》卷四十一記載的馬郎婦故事，把女主人公描述成了一個堅守貞操的賢女：此美艷女子提籃賣魚，並以自己的婚姻為誘餌，叫人背誦佛經。後來，她雖然嫁給了馬郎，但剛入門就死了。至於後面的細節，如僧人出現、開墓發現“黃金鎖子骨”則完全相同。
據中唐時期李復言《續玄怪錄》“延州婦人”條載：唐大曆年間，延州有一個女子，“與年少子狎昵薦枕，一無所卻”，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。後有一胡僧來到她的墓前，焚香敬禮讚嘆，並告訴大家：“斯乃大聖，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉，此即鎖骨菩薩。”眾人開墓一看，真如胡僧所言，於是為她設齋建塔。
北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：“釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死，葬後，一梵僧來，雲，‘求吾侶’。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。”
比較上面兩則故事，可以發現二者在主要內容上完全相同：第一，人物都是一個自願布施自己身體的女子。第二，女子死後都有“僧人”出現，告訴大家女子並非凡人，而是菩薩化身。第三，打開女子墓穴後，都發現女子的骸骨是“鎖子骨”。（“鎖子骨”又稱“黃金鎖子骨”，指人死後，骨骼沒有腐爛，而是呈現金色，並且如同鎖子一樣環環相扣。這是成道者的特徵。）
因為有以上種種相同之處，因此在明代，就有學者認定“延州女”、“馬郎婦”二者“總為一事”，並把故事中的女主人公定為“觀音大士”的化身。但由於故事內容與中國人重視貞操的傳統相悖，宋代開始出現“改良版”的“馬郎婦”故事，並且成為“魚籃觀音”故事的原型。如南宋志磐的《佛祖統記》卷四十一記載的馬郎婦故事，把女主人公描述成了一個堅守貞操的賢女：此美艷女子提籃賣魚，並以自己的婚姻為誘餌，叫人背誦佛經。後來，她雖然嫁給了馬郎，但剛入門就死了。至於後面的細節，如僧人出現、開墓發現“黃金鎖子骨”則完全相同。
詩讚
除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音。
精真洞然眾業海，六道群迷濛慈恩。
願力
魚籃觀音護佑：婚姻美滿，白頭偕老。
