《中國雜文》系列叢書，當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。《魏明倫集》就是該系列叢書之一。 《魏明倫集》收錄的是中國著名雜文家魏明倫的雜文作品，總計三十多篇，包括：《文學與自我》、《帥才不及帝王術》、《生不入志活不入祠》等。
基本介紹
- 書名：魏明倫集/中國雜文
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：164頁
- 開本：16
- 定價：19.00
- 作者：魏明倫 劉成信
- 出版日期：2013年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7546378257，9787546378251
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
魏明倫，1941年出生，四川內江人。無黨派人士。劇作家，雜文家，辭賦家。童年唱戲謀生，業餘自修文學。1979年成名，雜文代表作《巴山鬼話》；駢體碑文《金牛賦》、《華夏陵園誄》等，結集《魏明倫新碑文》。歷任中國戲劇家協會副主席，中國戲劇文學學會會長。《魏明倫集》收錄的是中國著名雜文家魏明倫的雜文作品，總計三十多篇，包括：《文學與自我》、《帥才不及帝王術》、《生不入志活不入祠》等。
作者簡介
魏明倫，1941年出生，四川內江人。無黨派人士。劇作家，雜文家，辭賦家。童年唱戲謀生，業餘自修文學。1979年成名，劇作《易膽大》、《四姑娘》、《巴山秀才》、《歲歲重陽》、《潘金蓮》、《夕照祁山》、《中國公主杜蘭朵》、《變臉》、《好女人·壞女人》：雜文代表作《巴山鬼話》；駢體碑文《金牛賦》、《華夏陵園誄》等，結集《魏明倫新碑文》。歷任中國戲劇家協會副主席，中國戲劇文學學會會長。
圖書目錄
牛棚讀板橋
我“錯”在獨立思考
小鬼自白
《河殤》有幸誰不幸
文學與自我
仿姚雪垠法致姚雪垠書
雌雄論
毛病吟
半遮的魅力
振興川劇意識流
帥才不及帝王術
對聯與讖語
華燈詠
尋找關漢卿 呼喚成兆才
威海憂思
蓬萊烏托邦
工人民眾等於幾
生不入志活不入祠
飯店銘
小鬼補白
會堂賦
華廈陵園誄
思辨的藝術
《水滸傳》主題歌詞
無刺的相聲
時評與華表
亂點群星譜
明星足球隊
民諺也是格言
灶王碑
勸君少刺秦始皇
紀信廣場賦
多務實，快扶貧，緩稱“盛”
牌坊賦
岳陽樓新景區記
“學術超人”的要害是隱瞞歷史!
我“錯”在獨立思考
小鬼自白
《河殤》有幸誰不幸
文學與自我
仿姚雪垠法致姚雪垠書
雌雄論
毛病吟
半遮的魅力
振興川劇意識流
帥才不及帝王術
對聯與讖語
華燈詠
尋找關漢卿 呼喚成兆才
威海憂思
蓬萊烏托邦
工人民眾等於幾
生不入志活不入祠
飯店銘
小鬼補白
會堂賦
華廈陵園誄
思辨的藝術
《水滸傳》主題歌詞
無刺的相聲
時評與華表
亂點群星譜
明星足球隊
民諺也是格言
灶王碑
勸君少刺秦始皇
紀信廣場賦
多務實，快扶貧，緩稱“盛”
牌坊賦
岳陽樓新景區記
“學術超人”的要害是隱瞞歷史!
文摘
板橋題畫：米元章論石，日瘦、日縐、日漏、日透。可謂盡石之妙矣。東坡又日，石文而醜。一醜字，則石之千態萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎！燮畫此石，醜石也。醜而雄，醜而秀。弟子朱青雷索予畫不得，即以是寄之。青雷袖中倘有元章之石，當棄弗顧矣。
小魏評說：
有道理，但有過火之偏。
藝術是美的學問，應以表現美取勝。怪在另有一種藝術是以表現醜奪彩。
魯迅有語，大意為：悲劇是將美好事物毀滅給人看，喜劇是將醜惡事物撕破給人看。此公目光犀利，實在了不起。
漫畫、相聲、笑話、諷刺劇，都以描寫醜惡見長。果戈里《欽差大臣》登場人物幾十個，全是醜類。群醜集中，醜態百出，是一幅典範的《百醜圖》。
生活錯綜複雜，有醜，有美，更有醜中含美，美中藏醜。肺病患者臉上的紅暈，吸血鬼席上的八珍，淫婦的豐腴肉體，昏君的華麗外衣；反之，戰士傷疤，寒士茅屋，冤鬼飄蕩，益蟲蠕動；豈能簡單以醜寫醜，以美寫美。大漢奸汪精衛是個美男子，竊國大盜袁世凱像個偉丈夫。但魯迅卻是一副紹興師爺刁相。他形容易卜生是“一臉怪相”，高爾基“一臉呆相”，馬雅可夫斯基“一臉惡相”。我看鄭板橋先生的畫像尊容，也不似他筆下的蘭竹那樣俊秀。生活中尚且不宜以貌取人，文學藝術更不可照搬生活。千姿百狀的客觀事物，反映於千差萬別的藝術家之主觀世界，就產生千奇百怪的表現手法。
莫索爾斯基所作《跳蚤之歌》，初聽噪耳，有醜感。靜聽，卻有優美旋律迴蕩其中。此曲反映醜惡事物，跳蚤自白，是作曲家模擬跳蚤而塑造的音樂形象，反映了作曲家對跳蚤的憎惡與諷刺（開一句國際玩笑，作曲家並非真跳蚤，而真跳蚤又豈有聲乎）。倘醜而又醜，一片噪音，只會引起聽眾官能惡感，掩耳逃去，不復有音樂矣。作曲家把握了跳蚤的特點，譜出一種跳躍而怡然自得，雖怪異卻又不失優美的旋律。從某種意義上講，與其說醜化了跳蚤，不如說美化了跳蚤。跳蚤旋律越是誇張到悠然、飄然、得意忘形，越喚起聽眾憤恨跳蚤的心聲。最後曲中出現人民大聲呼籲消滅跳蚤的音樂形象。跳蚤者，比喻沙皇的收稅官員也！《跳蚤之歌》也與普希金諷刺短詩《蝗蟲》一樣，用特殊手法展示了深刻的主題。
羅兩峰所繪《鬼趣圖》，選材、構思、手法都很怪異。顧名思義，鬼中有趣，就是醜中寓美。畫中群鬼，乍看醜陋；細辨之，醜中含有美態，人情味頗足，人間煙火氣甚濃，與人類共通。有理論家認定《鬼趣圖》是愛世之畫。羅兩峰遙想群鬼應知人世之樂，所以仿效人類之趣。我有不同見解，試言《鬼趣圖》是憤世之畫！當時社會黑暗，人慾橫流，畫家拒不畫人，專去畫鬼。暗示人間無趣，鬼域有情，人不如鬼，鬼比人美。羅兩峰以醜寫美手法，反映了人鬼顛倒的社會奇觀。
川劇“三小戲”中的小丑，較之京醜昆醜，確有四川風味。評論者或夸其語言生動，或夸其表演細膩。我看川醜之關鍵，正在於小丑不醜，寓美於醜。袍帶醜的宦場氣，紅衫醜的書卷氣，襟襟醜的泥土氣，都如成都小吃，色香味形俱美。日後有機，我擬著《川劇論》，當以“小丑不醜”為專題詳加剖析，這裡按下不表。
板橋之石，不就如同跳蚤、鬼趣、川醜么？
然而，萬事過頭則謬。板橋欲以醜石霸天下，凡畫石者，必須以醜為法。竟授意門生，將米元章的俊石棄如敝履。只此一家，別無分號之文風，似曾相識於當今……
打住！還是話說從前吧。例如傳統畫梅之法，日疏，日曲，日斜，確實抓住了梅花的特點。疏影斜枝，也反映了士大夫的病態審美觀。龔自珍《病梅館記》，對此有所針砭。但千百年來，畫梅多是沿襲疏斜傳統，破格者極少。
近見關山月梅幅，滿紙紅梅，密如杜鵑花。藝術家希冀雪後群梅多多益善之意躍然畫上。這種別具一格的密梅，絕不亞於疏梅之美。
世上有疏梅，也有密梅；有醜石，也有俊石；有小丑，也有小生。有以醜含美取勝，也有以美寓醜見長。魚，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也。
板橋板橋：先生“樣板石”偏激之見，恕我不敢恭維。P7－10
小魏評說：
有道理，但有過火之偏。
藝術是美的學問，應以表現美取勝。怪在另有一種藝術是以表現醜奪彩。
魯迅有語，大意為：悲劇是將美好事物毀滅給人看，喜劇是將醜惡事物撕破給人看。此公目光犀利，實在了不起。
漫畫、相聲、笑話、諷刺劇，都以描寫醜惡見長。果戈里《欽差大臣》登場人物幾十個，全是醜類。群醜集中，醜態百出，是一幅典範的《百醜圖》。
生活錯綜複雜，有醜，有美，更有醜中含美，美中藏醜。肺病患者臉上的紅暈，吸血鬼席上的八珍，淫婦的豐腴肉體，昏君的華麗外衣；反之，戰士傷疤，寒士茅屋，冤鬼飄蕩，益蟲蠕動；豈能簡單以醜寫醜，以美寫美。大漢奸汪精衛是個美男子，竊國大盜袁世凱像個偉丈夫。但魯迅卻是一副紹興師爺刁相。他形容易卜生是“一臉怪相”，高爾基“一臉呆相”，馬雅可夫斯基“一臉惡相”。我看鄭板橋先生的畫像尊容，也不似他筆下的蘭竹那樣俊秀。生活中尚且不宜以貌取人，文學藝術更不可照搬生活。千姿百狀的客觀事物，反映於千差萬別的藝術家之主觀世界，就產生千奇百怪的表現手法。
莫索爾斯基所作《跳蚤之歌》，初聽噪耳，有醜感。靜聽，卻有優美旋律迴蕩其中。此曲反映醜惡事物，跳蚤自白，是作曲家模擬跳蚤而塑造的音樂形象，反映了作曲家對跳蚤的憎惡與諷刺（開一句國際玩笑，作曲家並非真跳蚤，而真跳蚤又豈有聲乎）。倘醜而又醜，一片噪音，只會引起聽眾官能惡感，掩耳逃去，不復有音樂矣。作曲家把握了跳蚤的特點，譜出一種跳躍而怡然自得，雖怪異卻又不失優美的旋律。從某種意義上講，與其說醜化了跳蚤，不如說美化了跳蚤。跳蚤旋律越是誇張到悠然、飄然、得意忘形，越喚起聽眾憤恨跳蚤的心聲。最後曲中出現人民大聲呼籲消滅跳蚤的音樂形象。跳蚤者，比喻沙皇的收稅官員也！《跳蚤之歌》也與普希金諷刺短詩《蝗蟲》一樣，用特殊手法展示了深刻的主題。
羅兩峰所繪《鬼趣圖》，選材、構思、手法都很怪異。顧名思義，鬼中有趣，就是醜中寓美。畫中群鬼，乍看醜陋；細辨之，醜中含有美態，人情味頗足，人間煙火氣甚濃，與人類共通。有理論家認定《鬼趣圖》是愛世之畫。羅兩峰遙想群鬼應知人世之樂，所以仿效人類之趣。我有不同見解，試言《鬼趣圖》是憤世之畫！當時社會黑暗，人慾橫流，畫家拒不畫人，專去畫鬼。暗示人間無趣，鬼域有情，人不如鬼，鬼比人美。羅兩峰以醜寫美手法，反映了人鬼顛倒的社會奇觀。
川劇“三小戲”中的小丑，較之京醜昆醜，確有四川風味。評論者或夸其語言生動，或夸其表演細膩。我看川醜之關鍵，正在於小丑不醜，寓美於醜。袍帶醜的宦場氣，紅衫醜的書卷氣，襟襟醜的泥土氣，都如成都小吃，色香味形俱美。日後有機，我擬著《川劇論》，當以“小丑不醜”為專題詳加剖析，這裡按下不表。
板橋之石，不就如同跳蚤、鬼趣、川醜么？
然而，萬事過頭則謬。板橋欲以醜石霸天下，凡畫石者，必須以醜為法。竟授意門生，將米元章的俊石棄如敝履。只此一家，別無分號之文風，似曾相識於當今……
打住！還是話說從前吧。例如傳統畫梅之法，日疏，日曲，日斜，確實抓住了梅花的特點。疏影斜枝，也反映了士大夫的病態審美觀。龔自珍《病梅館記》，對此有所針砭。但千百年來，畫梅多是沿襲疏斜傳統，破格者極少。
近見關山月梅幅，滿紙紅梅，密如杜鵑花。藝術家希冀雪後群梅多多益善之意躍然畫上。這種別具一格的密梅，絕不亞於疏梅之美。
世上有疏梅，也有密梅；有醜石，也有俊石；有小丑，也有小生。有以醜含美取勝，也有以美寓醜見長。魚，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也。
板橋板橋：先生“樣板石”偏激之見，恕我不敢恭維。P7－10
序言
一
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千餘年，由於後人未給予“名分”，以致到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重複生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它嚮往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡醜。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融於文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯繫。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關係；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡醜，無不嚮往美、讚揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近於勇。雜文對於文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致於把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者總計三百八十位，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十餘部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》（百部）整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百7）－篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
選編者2012年11月10日
於長春雜文選刊雜誌社
人類的文學藝術，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀初，科學技術與文學藝術融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學藝術雖然在中國問世兩千餘年，由於後人未給予“名分”，以致到二十世紀初，才從文學藝術譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。
人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學藝術作品相去甚遠。
二
時序到1915年，中華文學藝術寶庫迎來新曙光，一個精靈出現了——雜文在多災多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！
雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發展規律，它主張順應歷史潮流。它不重複生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預期社會走勢，判斷人間是非。
雜文一俟來到華夏，便告之，它嚮往和平、民主、科學、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權、貪婪、奴性、虛偽及假惡醜。雜文與其他文學藝術既相通又有自己的特性。
雜文一俟來到華夏，就融於文學大家族，與各種文學藝術形成天然的血肉聯繫。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調動各種姊妹藝術如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學乃至自然科學的多種文化元素。它不是政治學，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數；雜文不是社會學，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應人間叢林法則；雜文不是歷史學，但人總應撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學不是心理學，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關係；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學，但它評價文藝現象既深刻又形象；雜文不是美學，但每篇優秀雜文無不抨擊假惡醜，無不嚮往美、讚揚美……
理解雜文、認識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。
三
雜文打撈歷史風塵，知恥近於勇。雜文對於文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學藝術那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產生各種各樣的誤解。以致於把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。
然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。
四
本書作者總計三百八十位，分當代、現代、歷代。
我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現代，從1949年到當今劃為當代。
1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據作品性質、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當代作家選五十位，每人一部雜文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十幾位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；現代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字，另有四十多位雜文作家，十部合集；最後選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有註解、題解、古文今譯。
當代五十位雜文作家大體是根據五點遴選的。
一、雜文創作時間超過二十年；二、曾創作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創作經典性雜文作品；四、作品強調思想傾向的同時，藝術性也不為之忽視；五、曾在國內組織帶領作家創作雜文卓有成就者。
二十多年來，我曾在助手們協助下選編各種版本雜文集五十餘部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》（百部）整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數百冊雜文集、數百7）－篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。
選編者2012年11月10日
於長春雜文選刊雜誌社
