鬼魂崇拜

祖宗崇拜是最普遍的鬼魂崇拜，福建至今仍極為重視對祖先的祭祀。舊時重視祠祭、墓祭、家祭、雜祭，其目的是希望得到祖先亡魂的福佑。鬼魂崇拜在喪禮中表現得最為突出，其繁瑣的儀式，無不與鬼魂信仰有關。

基本介紹

• 中文名稱：鬼魂崇拜
• 地理標誌：宗祠、墓葬

概述

自古以來，福建就有“好巫尚鬼”的陋習，志稱“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之。”（《八閩通志》卷58《祠廟》）古代福建各州縣都建有厲壇，鄉村里社所建厲壇更多。據《八閩通志·壇?》載，全省有郡厲壇9座，邑厲壇43座，里社厲壇905座，鄉厲壇1126座，實際數量要比文獻記載多得多。每年清明節、中元節及十月初一，官府都要舉行祭厲壇儀式，祈求一境平安。

長期以來，人們還形成對冤鬼和暴死鬼及其他惡鬼的迷信。俗信冤鬼和暴死鬼之魂既不能升入天堂，也不能下地獄，當然也就不能象正常鬼魂那樣轉世超生；它們的魂魄在陰間遊蕩，只有找到替死鬼後才能到閻王那裡報到，所以民間十分懼怕惡鬼。

種類

落水鬼

溺水而死（包括跳河自盡和失足落水、游泳事故等）的人俗信是被落水鬼拖去當替身。民間盛傳落水鬼只有在陽間拖一活人下水才能脫離苦海，所以人們不敢輕易到曾經有溺死人的水域，怕被落水鬼拖下水。還採取各種方法進行禳解，通常是備辦祭品到落水處獻祭落水鬼，莆田等地在祭祀落水鬼後，要將所有祭品倒入水中。有的人家還請來木偶戲表演，並設醮超度亡魂，讓落水死者的鬼魂早日脫離苦海，俗稱“出苦”。在福州，喪屬須在落水處投一塊石頭，以免日後鬼祟加害於人。在閩南一帶，溺水者被救起，須贈送救命恩人以線面和雞蛋，以討吉利。一些幸免於難的人從此以後還要念經拜佛。出於對於落水鬼的懼怕，形成了陋習。俗信落水而死乃命中注定，只有待落水者三浮三沉後才可去救，否則，落水鬼會找救人者算帳，致使落水者有因得不到及時救護而死的。

吊死鬼

上吊而死者稱為吊死鬼。俗信吊死鬼十分兇惡，只有找到替身會才能投胎轉生，故必加害於人。在民間，若村子裡有人上吊而死，全村人都惶惶不安，惟恐吊死鬼找到自己做替身，為此出現各種禳解方法。在福州，喪屬須請巫師或道士作醮，醮畢，道士用竹竿高桃草人作為吊死鬼替身，在前面猛跑，村里人手持鐵耙等農具、敲鑼打鼓、鳴炮吶喊在後面緊追，一直追到村外，表示把吊死鬼趕出村外。埋葬上吊而死者時，死者鞋跟不能別上，俗說這樣吊死鬼就跑得不快，追不上陽間活人。莆仙等地也有類似風俗。死後第三天夜晚，家人請道士作醮，全村家家門上插野刺枝，不敢點燈，緊閉門戶，婦孺躲在家中，不敢出門。全村男子則手持各種農具，敲鑼打鼓鳴炮，齊聲吶喊：“去啊，去啊!”追趕象徵吊死鬼的草人，一直追趕到村口，再把草人焚掉。沿途既不能過橋，也不許經過宮廟門前，俗信橋上有橋頭將軍把守，宮廟有神靈駐紮，吊死鬼不敢過去，又會折回村子作祟。鄰近村子也唯恐吊死鬼跑進自己村子害人，往往組織人馬，手持農具，把守村口，並燒起火堆，防止吊死鬼闖進本村作祟。有時，村子之間會因此引起爭鬥。在武平等地，除驅逐吊死鬼外，喪屬還須在夜深人靜之際，備香燭、狗肉等到三岔路口祭拜，祭畢不能從原路返回家中，也不能回頭張望。在晉江，若村子裡有人吊死，左鄰右舍三天不敢生火，俗謂“無人煙”，以免吊死鬼尋上門作祟。福建民間普遍認為，吊死過人的房子是凶宅，一般人不敢在裡面居住，或要請道士禳解後才敢居住。

產亡鬼

另外，難產死亡的婦女被稱為產亡鬼，認為血污太重而不得超生，會一直在血湖地獄中受罪，家中要為她舉行超度儀式。少女死亡者人稱女鬼，俗傳會抓一男人與她作伴，許多人信以為真，不敢在其墳墓前逗留。若有人因精神錯亂而失蹤或正常人上山迷失方向而不歸，百姓就認為是被迷魂鬼（又稱“石鬼”）迷去，家人趕緊燒香禮拜，發動全村人敲鑼打鼓，滿山遍野尋找。

砍竹鬼

在山區，盛傳有一種砍竹鬼。人們到山上砍竹，有時會聽到不遠處也有砍竹聲，但環視四周又不見人影，俗信那是砍竹鬼在砍竹（實際上是砍竹回聲或毛竹在溫濕氣候下迅速拔節而發出的聲音）。遇到這種情況，農民會迅速逃避，絕不敢繼續砍下去。俗傳砍竹鬼是多年老竹成精，若遇上砍竹鬼而不躲避，它會一直砍到你面前，把人砍死。

反對者

由於受萬物有靈論的影響，人們對一些奇異現象常常用鬼怪作祟來解釋。當然不信鬼的在古代也大有人在，明代莆田林兆恩曾指出：“夫人之心，既不正而陰矣，則是失其人道之常，而入於幽昏之境，自妖自誕便生於心。既生於心，便眩於目，而恍惚之際，若有魑魅魍魎之屬，見其形而舞其靈者，蓋心中自邪，即是心中自鬼也。”（《林子三教正宗統論》第30冊《續稿》）他公開宣稱：“尚鬼之俗，真為可笑!”（《林子三教正宗統論》第4冊《崇禮堂》）1949年以來，隨著唯物主義和無神論教育的深入，鬼魂信仰大大淡化，尤其在幹部和知識分子中，鬼魂信仰已經沒有太多的市場。