《高貴與卑賤的距離:學校文化的社會學研究》的主體內容共分四章，分別為“差別”、“控制”、“對抗”、“抉擇”，也即反映了學校文化作為社會控制的手段被生產利用的四個不同過程。第一章主要對學校文化中的差別利用及製造的過程進行分析。以學校為核心的整個教育體系是實施社會控制的一個重要機制，第二章主要對以學校為核心的教育行為中的“控制”問題進行考察。在反映學校文化的日常生活中，各種控制與反控制的對抗技術總是被教師與學生靈活機巧地運用著。第三章主要對學校文化中的這種抵制術進行深入剖析。對於社會的控制，作為個體的人時常處於“兩難”的狀態，人們不得不通過一種觀念的“換算”權衡利益得失，以便做出合適的選擇。第四章即描述了學校文化中所表現出的種種“換算”與“選擇”現象。在結語部分對全書進行了總結，並提出了一種教育的理想。
基本介紹
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《高貴與卑賤的距離:學校文化的社會學研究》由南京師範大學出版社出版。
圖書目錄
序
導論
第一節 教育研究問題的確立
1.研究者的“教育觀”
2.教育研究的視域
第二節 學校文化：教育研究的一種視野
1.文化研究的誕生
2.“學校文化”的內涵
3.“學校文化”作為研究視角
第三節 學校文化研究的社會學路徑
1.研究範疇：大眾社會
2.核心關係：大眾文化與學校
3.研究方法及材料選擇
4.關於本書的相關說明
第一章 差別
第一節 自然差異
1.“中”與“西”
2.“城”與“鄉”
3.“男”與“女”
第二節 社會區隔
1.“教”與“閒”
2.“雅”與“俗”
3.“優”與“劣”
第三節 差別的效用
1.文化空間
2.身份符碼
3.權力格局
第二章 控制
第一節 身體建構
1.身體社會化
2.“學校化”的身體
第二節 社會寓言
1.專家
2.公平
3.秩序
第三節 情感的權力
1.情感社會化
2.“好人”哲學
第四節 文化的宰制
1.語言規範
2.文化閹割
第三章 對抗
第一節 日常生活的游擊戰
1.假意逢迎
2.弱者聯盟
3.意義拒斥
第二節 符號沙場的信息戰
1.邏輯否定
2.語義轉接
3.文化背離
第三節 教學前線的陣地戰
1.冷眼看師
2.直言戲師
3.挺身斗師
4.師生對壘
第四章 抉擇
第一節 作為“大眾”的師與生
1.“聖師”與“賤民”
2.“差生”與“凡人”
3.“人”與“猿”
第二節 學校中的大眾行為
1.“檢討”事件
2.“退學”風波
第三節 抉擇的資本
1.遊戲化的妥協策略
2.人文主義的關懷取向
3.後現代主義的文化立場
結語 尋找回來的世界
參考文獻
後記
導論
第一節 教育研究問題的確立
1.研究者的“教育觀”
2.教育研究的視域
第二節 學校文化：教育研究的一種視野
1.文化研究的誕生
2.“學校文化”的內涵
3.“學校文化”作為研究視角
第三節 學校文化研究的社會學路徑
1.研究範疇：大眾社會
2.核心關係：大眾文化與學校
3.研究方法及材料選擇
4.關於本書的相關說明
第一章 差別
第一節 自然差異
1.“中”與“西”
2.“城”與“鄉”
3.“男”與“女”
第二節 社會區隔
1.“教”與“閒”
2.“雅”與“俗”
3.“優”與“劣”
第三節 差別的效用
1.文化空間
2.身份符碼
3.權力格局
第二章 控制
第一節 身體建構
1.身體社會化
2.“學校化”的身體
第二節 社會寓言
1.專家
2.公平
3.秩序
第三節 情感的權力
1.情感社會化
2.“好人”哲學
第四節 文化的宰制
1.語言規範
2.文化閹割
第三章 對抗
第一節 日常生活的游擊戰
1.假意逢迎
2.弱者聯盟
3.意義拒斥
第二節 符號沙場的信息戰
1.邏輯否定
2.語義轉接
3.文化背離
第三節 教學前線的陣地戰
1.冷眼看師
2.直言戲師
3.挺身斗師
4.師生對壘
第四章 抉擇
第一節 作為“大眾”的師與生
1.“聖師”與“賤民”
2.“差生”與“凡人”
3.“人”與“猿”
第二節 學校中的大眾行為
1.“檢討”事件
2.“退學”風波
第三節 抉擇的資本
1.遊戲化的妥協策略
2.人文主義的關懷取向
3.後現代主義的文化立場
結語 尋找回來的世界
參考文獻
後記
文摘
第一章 差別：
“人生而平等！”是體現社會的民主與公正的一句經典名言，它更成為西方大眾用來標示自我的個體意識一句旗幟性話語。當然，“人生而平等”遵循的是每個個體同等的生命權力以及社會所給予每個個體的平等的發展機會。它所體現的是一個公平社會的最高境界，但其實也是一個永無彼岸的烏托邦境界。因為，我們在現實的社會中會發現，這句話其實是一個最經典的謊言。我們必須承認，人其實是“生而就不平等”的！人可以選擇自己的死亡，但卻無法選擇自己的生存。人生而有異，有男有女、有胖有瘦、有美有醜、有窮有富……作為一種社會性的存在物，這些差異都不得不被打上社會的烙印，而成為左右其生存機會的重要因素。差異至少與不平等之間有著割捨不斷的聯繫。
羅素有言：“參差多態乃是幸福的本源。”沒有差異的社會又是了無生趣的。因此，人本質上其實又渴望並維護著差異的存在。人總是喜歡標新立異，總是希望與眾不同，這其實就是一種製造差異的行動。而人類所一直倡導的“創新”精神也同樣是一種“差異”文化的驅使物，“新”即意味著不同。“創新”就是在某種程度上創造“差異”，因此，從這個意義上講，“差異”也是促使人類社會發展的一個內驅動力。
“人生而平等！”是體現社會的民主與公正的一句經典名言，它更成為西方大眾用來標示自我的個體意識一句旗幟性話語。當然，“人生而平等”遵循的是每個個體同等的生命權力以及社會所給予每個個體的平等的發展機會。它所體現的是一個公平社會的最高境界，但其實也是一個永無彼岸的烏托邦境界。因為，我們在現實的社會中會發現，這句話其實是一個最經典的謊言。我們必須承認，人其實是“生而就不平等”的！人可以選擇自己的死亡，但卻無法選擇自己的生存。人生而有異，有男有女、有胖有瘦、有美有醜、有窮有富……作為一種社會性的存在物，這些差異都不得不被打上社會的烙印，而成為左右其生存機會的重要因素。差異至少與不平等之間有著割捨不斷的聯繫。
羅素有言：“參差多態乃是幸福的本源。”沒有差異的社會又是了無生趣的。因此，人本質上其實又渴望並維護著差異的存在。人總是喜歡標新立異，總是希望與眾不同，這其實就是一種製造差異的行動。而人類所一直倡導的“創新”精神也同樣是一種“差異”文化的驅使物，“新”即意味著不同。“創新”就是在某種程度上創造“差異”，因此，從這個意義上講，“差異”也是促使人類社會發展的一個內驅動力。
