體變（傳統譯為質變）transsubstantiation來自拉丁文的名詞substantia
基本介紹
- 中文名：體變
- 外文名：dilation，dilatation
- 學科：構造地質學
- 釋文：指物體受力後發生體積的改變
基本信息,宗教含義,
基本信息
詞目：體變
宗教含義
(一)概念說明：
實體(也稱本體)，以及介系詞trans越過，經過。體變是特利騰大公會議(1545-1563)解釋成聖體時的變化所用的術語，指餅的整個實體(substance)改變為基督的身體，而酒的整個實體改變為基督的寶血，只留下餅酒的外形(species or accident)保持不變的信理(DS 1642, 1652)。
(二)簡史：
早在教父時代，聖盎博羅修(Ambrosius, 約339-397)已經很明白地講過聖體的變化，一直都沒有引起很大的困難。
十一世紀，支持者用實體論的概念來解釋這種變化。十二世紀，「體變」的名稱第一次被羅蘭班底內利(R. Bandinelli, Alexander III,1159-1181)採用。剛多爾(P. Cantor, 約1130-1197)分開形式form(主要特性的總和)和實體substance(即主體)。儘管實體完全不受限定，它還是由其形式所決定。在這觀點下，在體變中只有實體改變，而基本特性保持不變。
導至傳統的體變道理的還有另一條思想路線，由十二世紀末阿蘭(Alan of Lille, 約1120-1202)所提出。實體就是全部本質(the whole essence)，包括質和形，即所有特性的總和。這樣，體變就是實體(全部本質)的變化，以致附質(accidents)的存在必須以奇蹟來解釋，否則其客觀真實性便必須予以否定。這立場為海爾斯的亞歷山大(Alexander of Hales, 約1185-1245)所接受；他說，改變產生於由形質所組成的實體中，獨留其附質保持不變。康士坦斯大公會議(1414-1418，DS 1151-1153) (參 480)以此理論來反對威克利夫(J. Wycliffe, 約1320-1384)。最後，特利騰大公會議(1545-1563)也採用它在其體變的信理定斷中(DS 1642，1652)。
(三)困難：
至論特利騰大公會議有關體變的信理在今日該如何解釋、如何理解，神學家如史勒拜克斯(E.Schillebeeckx, 1914- )提出以下的神學反省：史氏指出，「體變」此神學辭彙是來自亞里斯德(Aristotle, 384-322)和士林神哲學(參 19)的宇宙論，但此宇宙論的確不是唯一的思想體系；神學家可以用其他哲學概念來替代的。換言之，在不同的科學和哲學脈絡中，這端信理可以用不同的觀點來理解。以下是一些現代人所感受到的困難：
1)現代科學指出物質是一種原子結構。最小的質點組成原子，再組成分子。餅與酒就是這種組合過程的最後一個階段。所以二十世紀有些神學家竟求助於物理學來解釋體變，並且把體變轉移到原子或分子的層面。即是說，聖體的變化包含無以數計的體變。到了六十年代，這種努力已經證實為不切實際，而必須另尋途徑了。
2)附質的存留(缺少主體)是一項難以解決的矛盾，就好像圓性而缺乏圓的東西，硬性而缺乏硬的物品一樣。
3)傳統的體變理論給人一種非位格的、純粹客體及物化(參 245)的印象。到了今天，存在哲學(參 146)和位格主義(參 207)大行其道，解釋者企圖從另一個角度來看體變：強調光榮的主耶穌基督意欲把自己給予他的子民作精神食糧，並且渴望與他們合而為一。
由於上述的困難，新神學(nouvelle théologie) (參 614)曾經嘗試以目的轉變(transfinalization)來替代體變的概念；可惜，該派神學家並沒有確切地解釋所謂目的轉變到底是一套新的名詞呢？還是一種新的解釋？如果餅酒領受了新的任命，有了新的目的，一種實體上的轉變必須產生。問題是，這種轉變到底如何？這是種怎么樣的轉變？
(四)新解釋：
成聖體之言，的確指出一種轉變，卻沒有說明這個轉變的過程該如何解釋。或者可以從意義改變的角度來看看這個問題。因為一件事物的意義之改變是可以毫不損害其物質的。例如一間房子是某種材料物質的排列組合，它擁有顯明的性質和目的。如果把一間房子拆下來，再用它的材料去建造一座橋，這便產生性質(本質)上的改變。它的意義也改變了：因為房子是供人居住的，而橋樑則是為過河之用。但是它的物質並沒有消失。類似地，餅酒的意義藉著餅酒的祝聖被改變了(transsignification)，用作世俗用途的東西變成了基督的住所，也成了他臨在於他的子民中，並且把自己給予他的子民的象徵。換言之，在餅酒中發生了一種實體上的轉變。
一般而言，可以分開三種象徵：
1)第一種是指示出原因的結果，如煙就是火的象徵。
2)第二種象徵在本質上已經指向某些潛在的意義，故此可以用來作為該種意義的象徵，如水洗就是淨化罪過的表征。
3)第三種象徵本身並不指示任何東西，它之所以成為象徵只是習慣使然而已，如交通標誌便是。餅應該包含在第二種象徵之內，因為它是食物，所以很自然地適合用作精神食糧和合一的象徵。但是祝聖的餅還擁有另一層特性，它指明把自己作為食糧一般交付出來的主耶穌基督是臨在於餅酒之中。由於這種象徵性，餅成了基督臨在的聖事性表征。而所謂體變，意即餅和酒的目的和存有的改變，因為它們已經被提升為基督臨在和邀請人在精神上與他合而為一的象徵。
