《髑髏賦》是東漢辭賦家張衡創作的一篇賦。此賦虛設張平子週遊四方時遇見了莊子的髑髏後與之對話的故事，對話中，髑髏講了一番“生為勞役，死為休息”，死了就能“與道逍遙”的道理。全賦言簡約而意顯直，寓意深邃，曲折流暢，在濃郁的情感中飽含著作者對人生的深刻反思，寫得真切感人。
基本介紹
- 作品名稱：髑髏賦
- 創作年代：東漢
- 作品體裁：賦
- 作者：張衡
- 作品別名：骷髏賦、髑螻賦
- 作品出處：《藝文類聚》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
髑髏賦1
張平子將游目於九野2，觀化乎八方3。星回日運，鳳舉龍驤4。南遊赤岸5，北陟幽鄉6。西經昧谷7，東極扶桑8。於是季秋之辰，微風起涼。聊回軒駕，左翔右昂。步馬於疇阜9，逍遙乎陵岡10。顧見髑髏，委於路旁。下居淤壤，上負玄霜11。
平子悵然而問之曰：“子將並糧推命12，以夭逝乎13？本喪此土，流遷來乎？為是上智，為是下愚？為是女人，為是丈夫？”
於是肅然有靈14，但聞神響，不見其形。答曰：“吾，宋人也，姓莊名周。游心方外15，不能自修。壽命終極，來此玄幽16。公子何以問之？”
對曰：“我欲告之於五嶽，禱之於神祗。起子素骨17，反子四支18。取耳北坎，求目南離；使東震獻足，西坤受腹19。五內皆還20，六神盡復21。子欲之不乎？”
髑髏曰：“公子之言殊難也。死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春冰之消？榮位在身，不亦輕於塵毛？飛鋒曜景，秉尺持刀22。巢許所恥23，伯成所逃24。況我已化25，與道逍遙26。離朱不能見27，子野不能聽28。堯舜不能賞，桀紂不能刑。虎豹不能害，劍戟不能傷。與陰陽同其流29，與元氣合其朴30。以造化為父母31，以天地為床褥32。以雷電為鼓扇33，以日月為燈燭。以雲漢為川池34，以星宿為珠玉。合體自然，無情無欲。澄之不清，渾之不濁。不行而至，不疾而速。”
於是言卒響絕，神光除滅。顧盼發軫35，乃命僕夫，假之以縞巾36，衾之以玄塵37，為之傷涕，酹於路濱38。
注釋譯文
詞句注釋
- 髑髏（dú lóu）：死人頭骨。
- 張平子：即此賦作者張衡。
- 化：指萬物的生息變化。
- 驤（xiāng）：馬昂首賓士。
- 赤岸：傳說中的極南之地，一作“赤野”。《吳越春秋》：“禹……南逾赤岸。”一作“赤野”。
- 幽鄉：指幽都，傳說中的極北之地。《尚書·堯典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”
- 昧谷：傳說中的極西之地，為日落之處。《尚書·堯典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷。”
- 極：至。扶桑：相傳生長於東方極遠之地的神樹。《山海經·海外東經》：“黑齒國下有湯谷，湯谷上有扶桑。”
- 步馬：指鬆弛韁繩使馬緩步慢行。疇阜（chóu fù）：田野和高地。
- 逍遙：安閒自得貌。
- 玄霜：嚴冬的寒霜。
- 並糧推命：缺糧而死。並糧，即并日而食，因缺少糧食，不得不幾日一餐。推，通“摧”。
- 夭逝：短命早死。
- 肅然：風動之聲，此指神靈前來而產生的聲響。
- 方外：世俗之外。《莊子·大宗師》：“彼遊方之外者也。”
- 玄幽：陰冷的隱暗處。
- 起：義近“生”。《國語·吳語》：“起死人而肉白骨也。”
- 反：同“返”。支：通“肢”。
- 北坎、南離、東震、西坤：古人以八卦分配八方，其中以北方為坎，南方為離，東方為震，西方為坤。《周易·說卦》：“坤為腹，震為足……坎為耳，離為目。”受：同“授”。
- 五內：指脾、肺、腎、肝、心五臟。
- 六神：古人認為人的五官及心臟都有神明主宰，稱為六神。
- 秉尺持刀：比喻承受各種勞役。尺、刀，本指女工裁製衣裳的工具。
- 巢許：巢父和許由，傳說為堯時的隱士，堯讓天下於二人，二人以居官掌政為恥而不接受。
- 伯成：指伯成子高，相傳堯時立為諸侯，舜傳位於禹，伯成辭官歸耕，事見《莊子·天地》。
- 化：死亡。
- 道：古人認為有一種主宰宇宙的永恆的力量，並把它稱為道。逍遙：形容閒放不拘，怡然自得。
- 離朱：即離婁，相傳為黃帝時人，視力極佳，能在百步之外看見秋毫之末。
- 子野：即師曠，春秋時晉國的樂師，善辨音律以測吉凶。
- 陰陽：古人心目中的兩種形成萬物的基本物質。流：移動遊蕩。
- 元氣：指天地未分之前的混一之氣。
- 造化：指自然界的創造化育。
- 地：一作“墜”。
- 鼓扇：鼓風和扇風。動橐扇風為鼓，以扇扇風為扇。
- 雲漢：天河。池：護城河。
- 軫（zhěn）：車箱底部後面的橫木，這裡代指車。
- 假：借，這裡指鋪墊。縞巾：用細白的生絲做的佩巾。
- 衾：覆蓋。
- 酹（lèi）：本指勸酒，這裡借指祭奠。
白話譯文
張平子將要週遊遍覽九州之野，觀看萬物風情於四面八方。應合著眾星的迴旋和白日的運轉，如鳳飛舉，如龍騰驤。往南遊至赤岸，向北登臨幽都，朝西經過昧谷，赴東來到神樹扶桑。這時恰逢深秋時節，微風輕動，便覺陣陣寒涼。聊且迴轉輕軒車駕，左馬翔馳，右馬奮昂。鬆弛馬韁慢步在田野和高地上，逍遙逸娛在丘陵和山岡。回頭看見一具髑髏，委棄在道路之旁。下邊居於淤泥朽壤，上邊負載寒涼的白霜。
平子深懷感嘆而詢問髑髏說：“您是因缺食受餓摧折了性命，而早離人世的嗎？是原來就死於此地，還是流徙遷移而來？是高等的智者，還是下等的愚民？是女人，還是男子漢？”
於是風聲響動而有神靈，只聽見神靈的聲響，卻不見神靈的身形。神靈回答說：“我是宋國人，姓莊名周。長年游娛心志於世俗之外，不能自我修戒身行。壽命終盡，便來到這陰暗之地。公子您為什麼要加以詢問？’’
張平子對髑髏說：“我打算求告五嶽之神，祈禱天地神靈。還您的生命，歸返您的四肢；向北坎取回雙耳，向南離求得雙目，命令東震獻上雙足，命令西坤奉授腹身；五種內臟全部還體，六類神明盡數恢復。您希望這樣嗎？”
髑髏說：“公子的話實在讓我難以從命。人的死亡實為長久休息，而生存實為服役辛勞。冬季眾水的凝結，哪裡像春天堅凍的消融那樣自由自在？榮祿官位在自己身上，不是輕於塵土羽毛嗎？疾飛的箭鋒閃耀寒影，尺刀之類的勞役纏繞在身，這就是巢父、許由所以感到恥辱，伯成子高所以要逃官的原因。何況我已亡化為異物，與大道一起逍遙自在。善視的離朱看不見我的身形，善聽的師曠聽不到我的聲音；唐堯、虞舜不能對我施以獎賞，夏桀、殷紂不能對我施加嚴刑；虎豹猛獸不能加害於我，劍戟利刃不能使我受到傷損。我與陰陽之氣一同遊行，與混沌之氣同樣淳樸。以神聖的造化為父母，以廣闊的大地為床褥；以雷鳴電閃為鼓風助力，以紅日皓月為燈燭；以無際的天河為川流城池，以眾星列宿為珍珠美玉。與宇宙自然合為一體，沒有七情，沒有六欲。再加澄定也不會變得清明，再加渾盪也不會變得混濁。不用行走便可到達各處，不須疾馳而行卻顯得十分迅速。”
這時髑髏言語結束，音響滅絕，神異的靈光也熄滅。張平子左顧右盼，發車而行，因而命令僕從車夫，為髑髏墊上潔白的絲巾，再覆蓋上玄黑的泥土。為這髑髏感傷流涕，莊敬地酬祭在大路旁邊。
創作背景
此賦應是永和三年（138年）作者上書乞骸骨前後所作，情節從《莊子·至樂》中的“莊子之楚，見空髑髏，髖然有形，檄以馬捶，因而問之”一段化出，具體創作時間不詳。據《後漢書》，作者任侍中之後，漢順帝“嘗問衡天下所疾惡者。宦官恐其毀己，皆共目之。……閹豎恐終為己患，遂共讒之’’。在黑暗政治下有話不能說，正義不能伸張，作者內心又隱含有空虛和彷徨，於是創作此賦，借骷髏之口表達其對榮位和政治的厭倦。
作品鑑賞
文學賞析
此賦以散文筆法，用對話的形式，伸展莊子《至樂》篇中莊周以馬捶擊髑髏而與之相問答之意。似真似幻，令讀者漸入境界。以先揚後抑之筆，始寫游目四野，觀化八方，遍賞人間美景之悠哉樂哉，反襯後文。轉而繪晚秋荒涼之景，又為髑髏出現烘托渲染。哀其不幸而願為之起死復生，進一層鋪墊。緊接筆意逆轉，髑髏所言將作者所欲抒寫之要旨和盤托出：“榮位在身，不亦輕於塵毛？”世人碌碌追逐，實在是累。死則“堯舜不能賞，桀紂不能刑，虎豹不能言，劍戟不能傷。”於上無君，於下無臣，天人合一，自由無限，亦是極樂。同髑髏對話的情節本身已給人以悲涼恐懼之感，加以髑髏所說的到只有死後才得休息，更顯出作者悲苦的心境。結尾寫對髑髏“假之以縞巾，衾之以玄塵”，並且“為之傷涕，酬於路濱”，表示了作者對髑髏深切的同情。然而，作為縝密群科的科學家，作者並不會相信虛無之存在，亦不似老莊之遁世消沉，而是於政治腐敗、宦官專權、忠賢受讒遭逐之現實間極含蓄蘊藉的激憤吶喊。
