基於這個概念的騎士，無論是世俗的還是宗教界的，引到目前為止歷史學家們已經可以列舉出一百餘種，這還不算那些偽造的和夭折了的。而之所以有如此之多種的騎士修道會，須歸咎於此制度與中世紀時兩大要素的關聯，這兩大要素就是戰爭和宗教。至此以後，王族開始利用此方法來穩固自己或嘉賞對己忠誠的貴族，不停創造世俗的騎士修道會直至沒有一個國家沒有自己的皇家或王族直屬騎士修道會。
基本介紹
- 中文名：騎士修道會
- 外文名：Knight of the order
- 定義：論是世俗的還是宗教界的
- 種類：一百餘種
- 主人公：馬力諾.卡拉喬里
- 時間：在十七世紀時
簡介,夭折,次等常規,世俗,各機制,其他相關,
簡介
在十七世紀時，就有一個叫馬力諾.卡拉喬里(Marino Caraccioli)(1624)的那不勒斯貴族，從他自己那裡繼承了一個聖.喬治之騎士修道會的大師頭銜(Grand Master of the Order of Knights of St. George)，並宣稱此騎士修道會可以追溯至君士坦丁時代。
在1632年，巴爾薩.基隆(Balthasar Giron)，自稱自己為衣索比亞人，也帶給了歐洲一種不太古老的騎士修道會，那便是衣索比亞的聖.安多尼騎士修道會，這種冒名頂替的騙局幾乎立刻便被另一東方人，博學的亞伯罕.艾奇隆西斯(Abraham Echelensis)(1646)所揭穿。
在路易十四世時，則有一黑奴(negro) --- 被從黃金海岸帶到法國 --- 擺出一副王族的姿態，甚至得到了由柏恕(Bossuet)(1686)親自為其洗禮的榮譽，並在返回其所指國前設立了聖母之星騎士修道會(the Order of the Star of Our Lady)。
夭折
一種常規的騎士修道會往往代表了一種兄弟般的情感或公會般的制度，這是一種騎士勳章和修士特權的結合物。這便意味著教會和世俗政權的雙重肯定；而授予普通的神職人員，則需要得到教宗的首肯；他們不允許佩戴象徵騎士的劍直到獲得王族的授權。缺少了官方認可的騎士修道會是應從歷史中被抹去的，儘管這些騎士修道會出現在幾乎所有的歷史學家的記錄中。從事實出發，一半以上的這種騎士修道會都沒有通過其起始階段，卻留傳了下來，那么這些都被稱為夭折了的騎士修道會。
無法追溯其源的有聖.米迦勒之翼騎士修道會("Bullarium romanum" of the order called the Wing of St. Michael)，屬於葡萄牙王阿方索一世；同樣還有方舟騎士修道會(the Order of the Ship)，本應由聖.路易(St. Louis)在十字軍前往突尼西亞城前的晚上設立，但他卻死在了突尼西亞城(1270)；還有那聖.尼各老之勇士騎士修道會(the Order of the Argonauts of St. Nicholas)，屬於查理三世，那不勒斯王，1382。菲力普.德.梅濟耶爾(Philippe de Mezieres)，賽普勒斯王的總理大臣，曾起草關於設立基督受難騎士修道會(the Order of the Passion of Christ)的建議(1360)，其相關檔案在最近被公布，但卻從未付諸實施。
在從土耳其的手中奪下萊姆諾斯島(Lemnos)，教宗庇護二世設立了伯利恆聖母騎士修道會(the Order of Our Lady of Bethlehem)，想以此來取代舊有的，不履行其職責的騎士修道會(1459)，但由於島嶼的再次陷落而作罷。相同命運的還有德國的基督民軍騎士修道會(the Order of the Christian Militia)，在教宗保祿五世任上提議(1615)；法國的抹大拉瑪麗亞騎士修道會(the Order of the French order Of The Magdalen)則是為了控制決鬥的發生(1614)；以及聖母原罪騎士修道會(the Order of the Conception of Our Lady)，由曼圖亞公爵(Duke of Mantua)起草並得到了教宗烏爾班八世的批准(1623)，卻也從未執行。
次等常規
在十二世紀的卡斯提爾曾有過蒙茹瓦騎士修道會(the Order of Montjoie)，此修道會是由教宗亞力山大三世所準的，但後來被融入了卡拉特拉瓦騎士修道會(the Order of Calatrava)。
1191年，在艾可(the siege of Acre)戰役之後，獅心王理查得一世為了還願，設立了坎特布里聖.多瑪騎士修道會(the Order of St. Thomas of Canterbury)，以保護和服務英國的朝聖者。此修道會似乎是從屬於聖.若望騎士修會的(Hospitallers of St. John)，並從巴勒斯坦撤退後跟隨聖.若望騎士修會來到了賽普勒斯。證明此修道會存在的證據包括教宗亞力山大四世和若望二十二世的通諭，除此之外就只有矗立在賽普勒斯的尼科西亞(Nicosia)一座設計獨特的聖.尼格老(St. Nicholas)教堂了。
而著名的Schwertzbruder of Livonia(Ensiferi，刀劍騎士修道會，俗稱帶劍騎士團，也稱利沃尼亞騎士團，或聖劍騎士團)，則是由里加(Riga)的首任主教阿爾伯特於1197年所設立。其宗旨原為傳教及保護新興的基督教國家面對波羅的海附近眾多的異教國家。為了對付這些異教徒，教會甚至組織起了一支十字軍，可是十字軍只是暫時的措施，於是為了維護基督徒們在巴勒斯坦的地位，教會設立了永久性的騎士修道會。此修道會從聖殿騎士那裡繼承了白袍和紅十字，再加上他們獨特的紅劍，使他們帶劍者(Ensiferi)的名聲著實得到了彰顯。刀劍騎士修道會於1202年得到由教宗依諾森三世所頒之通諭的批准。由於此修道會不講究出身可以讓任何人加入，所以許多漫無目的的冒險者也趁機而入，而這些人過於算計，不但使人們不願皈依到基督教來，甚至惹怒了那些異教徒。刀劍騎士修道會僅堅持了很短的時間，並有過兩任大師(grand master)。其中第一位名叫文南(Vinnon)，於1209年被他自己的一個隨從所殺，而第二位，維昆(Volquin)，則與修道會的二百八十名騎士在1236年一同戰死。剩下的騎士們於是請求加入條頓騎士，從此以後刀劍騎士修道會就成為了條頓騎士下的一個分支，並只保留省級統領(Provincial Master)的編制。而刀劍騎士修道會的財富和數次征戰所得的戰利品，在查理五世時(1525)最終建立起了一個公國，它的最後一任統領，哥塔.凱特(Gottart Kettler)，也叛教脫節，於1562年接受波蘭王的統治，成為世襲的庫爾蘭公爵(Duke of Courland)。
博洛尼亞(Bologna)的聖瑪麗亞騎士修道會(Knights of Saint Mary，The Gaudenti of Our Lady)，由教宗烏爾班四世於1262年批准成立，於1589年被教宗西斯篤五世所鎮壓。此修道會算不上軍事騎士修道會，不過是一些紳士們在戰亂年代維持安定的組織。
在亞拉貢的阿法瑪曾有聖.喬治騎士修道會(the Order of St. George of Alfama)，是於1363年由教宗烏爾班五世所批准，但於1399年併入蒙台薩騎士修道會。
而奧地利的聖.喬治騎士修道會(The Knights of St. George in Austria)，由神聖羅馬帝國皇帝腓特烈三世設立，並由教宗保祿二世於1468年批准成立。但由於沒有自己的領地，使此修道會無法維持很長的時間，最終其地位由世俗的騎士團所代替。
教宗聖.士提反騎士修道會(the Order of St. Stephen, Pope)，則是由卡斯莫一世大公(the Grand Duke Cosmo I)在托斯卡納(Tuscany)設立，並由教宗庇護四世於1561年批准成立，其修道會遵循本篤會規(Benedictine Rule)。它在比薩設有總部，並在地中海對抗土耳其的戰鬥中曾與馬爾他騎士協商，後裝扮成馬爾他騎士的運輸隊，並武裝了一部分奴隸一起出戰。
世俗
從十四世紀開始，世俗的騎士修道會(騎士團)仿效大型的騎士修道會而成立；並在後來，我們發現這些世俗的騎士修道會都發誓效忠教會和君主，都有自己的守護聖者，法規，統領(通常為現任君王)，和特定的服務方向。這些世俗騎士修道會中的大部分都懇求得到教廷的承認和準許，而在另一方面，教廷也賜與了他們許多超越世俗的好處，諸如，大赦免罪，建立小型禮拜堂的特權，以及免除特定齋戒的特許，等等。
而以下就是主要的世俗騎士修道會：
在英格蘭，愛得華三世為了紀念傳說中的圓桌騎士，而於1349年設立了由二十五位騎士組成的兄弟會，不包括有王族血統的王子和外國王子，以聖.喬治為其守護聖者，並以設立在溫莎城堡內的禮拜堂為其例會會堂。這，便是嘉德騎士修道會(騎士團)(the Order of Garter)，得名於那獨特的，佩於左膝的勳章。而選擇那勳章的原因則說法不一，甚至興起了許多各種各樣的傳說逸事。另一騎士修道會，巴斯騎士修道會(騎士團)(the Order of Bath)，其原設立目的不詳，但卻可追溯至亨利四世的加冕典禮(1399)。第三種騎士修道會，起源於蘇格蘭，薊花騎士修道會(騎士團)(the Order of Thistle)，由蘇格蘭王詹姆斯五世於1534年所設。這些騎士修道會(騎士團)都存世至今，儘管它們都被新教化了。
在法國，皇家星之騎士修道會(騎士團)(the Royal Order of the Star)，可追溯到善王約翰(John the Good, 1352)，皇家聖.米迦勒騎士修道會(騎士團)(the Royal Order of St. Michael)，由路易十一世於1469年設立，皇家聖神騎士修道會(騎士團)(the Royal Order of Holy Ghost)，由亨利三世於1570年設立，皇家加美樂聖母騎士修道會(騎士團)(the Royal Order of Our Lady of Carmel)，此騎士修道會由亨利四世併入聖.拉薩剌騎士修道會，這些騎士修道會(騎士團)最終都在大革命時被鎮壓。
現在奧地利和西班牙在對於誰有權授予那繼承自勃艮第家族的，金羊毛騎士修道會(騎士團)(the Order of Golden Fleece)爭論不休。此修道會由公爵好人菲力普(Duke Philip the Good)所設，由教宗尤真尼四世(Eugene IV) 於1433年批准，並被教宗利奧十世(Leo X)於1516年增強。
皮埃蒙特(Piedmont)的安農齊亞塔騎士修道會(騎士團)(the Order of the Annunziata)，基於其後期的形態，僅始於查爾斯三世，薩伏伊(Savoy)公爵，1518年，但此騎士修道會第一次為聖母作出貢獻則是在第一位薩伏伊公爵，阿瑪迪斯八世(Amadeus VIII)和偽教宗斐理斯五世(antipope Felix V)時期。 除此之外，在安農齊亞塔騎士修道會成立之前，薩伏伊還出現過克拉騎士修道會(騎士團)(the Order of Collar)，此騎士修道會將其會所設在了比熱(Bugey)的卡爾特修道院(成立於1892)。這裡還有安農齊亞塔騎士(Knights of the Annunziata)繼續慶祝著安農齊亞塔的節日，並稱自己為克拉騎士修道會的繼承者。後來，由於比熱被割讓給了法國，他們將會所轉移到了在都靈山上新建的卡瑪爾迪斯(Camaldolese)修道院(1627)。
在曼圖亞(Mantua)公國內，公爵文森特.霍桑(Vincent Gonzaga)，在其子弗朗西斯二世的婚禮上設立了，並得到了教宗保祿五世的準許的，高貴之血騎士(the Knights of the Precious Blood)。此騎士團的遺蹟被保存於曼圖亞的首都。
最後，還有一定數量的教宗世俗騎士修道會，其中最古老的為基督騎士(the Order of Christ)，現在與1319年建立的葡萄牙基督騎士同名。在後來批准騎士修道會時，教宗若望二十二世(Pope John XXII)保留了新增一定數量的騎士的權利。現在，這便被用來嘉獎任何對教會提供了服務的人，不計較出身。
同樣的還有聖.伯多祿騎士修道會(the Order of St. Peter)，由教宗利奧十世(Leo X)建於1520年，以及聖.保祿騎士修道會(the Order of St. Paul)，由教宗保祿三世建於1534年，和勞萊特聖母騎士修道會(the Order of Our Lady of Loretto)，由教宗西斯篤五世(Sixtus V)委任於1558年，來監察和保持聖所的聖潔。這些榮耀的頭銜以前往往用來賜與教宗辦公處的辦事員。
至於聖墓騎士修道會(the Order of the Holy Sepulchre)則有些問題，以前是下屬於耶路撒冷的宗主教，後得到教宗庇護十世(Pope Pius X)的肯定。而聖.加大利納騎士(the Knights of St. Catherine of Sinai)則不是修道會(騎士團)，既不是世俗的也非常規的。
各機制
對於那些大型的騎士修道會的研究有著種類不同的歷史科目及大量的文獻，但在此還是有必要，只是簡要的解釋一下騎士修道會的總體上的機制，包括宗教，軍事，和經濟此三方面。
宗教
儘管那些屬於騎士修道會的騎士們都像修士們一樣遵循三聖願*，且享有豁免權，但在教會中此兩者還是應被區分開來。騎士們僅對教宗負責，他們有自己的小聖堂，他們自己的司鐸，及自己的墓地，這些都不受在俗聖職人員的司法權的影響。他們擁有的土地財產毋須交納什一稅。當地的主教不可剝奪他們進行聖事活動的權利，儘管在那個時代這種事情經常發生。他們遵循著不同的隱修會規。例如，聖殿騎士以及由其衍生的騎士修道會都遵循熙篤會規(Cistercian Reform)，而馬爾他騎士則遵守奧斯定會規(Rules of St. Augustine)。然而，在十字軍的時代過去以後，騎士們中間開始展現出懈怠之情，於是教廷對那些非聖職人員實施了一些溫和的措施。對於那些不能堅持清苦的單身制度的，他們被批准，在一定的情況下，結婚一次，且只限與那些未婚的女士。即使在某些地方鼓勵第二次婚姻，騎士們也都必須發誓忠誠於婚姻，所以如果他們違背了這條自然律的責任，那么他們將由於毀誓和違反自然律而被記雙倍的罪。除去三聖願以外，隱修會規依然要求騎士們操守修士生活，諸如背誦日課書(Hours)，為此，介於許多人不通文理，所以一定數量的神父(Paters)將被代替應徵入伍。另外，隱修的生活還限制了他們的穿著和食物，以及節日，飲酒，齋戒期。最後，在選舉高級官員的方面有著細緻的規定，同樣有著細緻規定的還包括吸收兩級戰鬥人員-- 騎士和士兵(man at arms) -- 以及兩級非戰鬥人員 -- 專職司鐸(chaplain)，對此專職司鐸保留一切的司鐸職能，和casaliers，或稱作承辦人，此人負責管理臨時事物。
*三聖願: 最傳統，團體性的誓言，由修會的會士所矢發，指貞潔，貧窮，服從三聖願。
軍事
各騎士修道會的軍事機制都是相同的，那就是強制其自身軍隊保持足以讓交戰敵方飽嘗失敗之痛的實力，這也是戰爭的法則。在那個時代，一支軍隊的主力在於它的騎兵，而對於騎士修道會來說最重要的莫過於兵刃，馬鞍以及軍事策略。騎士階級(the knight-brethren)屬於重騎兵；士兵階級(the man at arms-brethren) 則屬於輕騎兵。前者一人擁有三匹馬，後者則每人一匹。在前者中，只有那些在戰場上表現英勇的才被錄取，或者，對於此資格的默認，也就是騎士之子，因為在這種家庭中戰鬥的精神和軍事訓練總是代代相傳的。造成的結果就是，從來沒有過為數眾多的騎士；而正是這些騎士們組成了一支特種部隊(corps d'elite)，並挑起了十字軍的大梁。他們聚攏在那既是修道院也是兵營的地方，混合了士兵服從的天性，與宗教的卑謙，上級與下級，肩並肩的住在兄弟般的集體中，這些騎士修道會有著超越了每個軍隊機制都夢寐以求的凝聚力，以及從馬其頓的長槍兵到奧圖曼的近衛軍以來歷史上最著名的軍隊。
經濟
在中世紀時，騎士修道會的重要性常常通過衡量其分散在歐洲各處的土地所有來展現。在十三世紀，超過九千座的莊園構成了聖殿騎士的部分；而馬爾他騎士則擁有超過一萬三千座的莊園。這些收入被算作教會產業中的一部分，因此一層神聖的關係，避免了使用上的不當，以及免除交納世俗的稅款。他們與普通修道院收入的區別僅在中央集權的經營管理系統。當其他的修道院都在自主管理時，所有的騎士修道會都被縛在了一起貢獻收入，在除去花銷之後，統一進入一中央金庫。由於如此大量的資本流動被控制在了各騎士修道會的手中，他們的財富可用作各種各樣的財經行為，他們甚至可稱為名副其實的存貸銀行。他們完美的忠誠信仰使他們得到了教會和世俗統治者的充分信任。教宗雇用他們來收集十字軍的捐款；王公貴族們毫不猶豫的將自己的財產交與他們。在這方面，騎士修道會實為此類機構的榜樣。
其他相關
國內書籍一般對三大騎士團系列的比較重視,而對真正取得重大成果的西班牙各騎士團(修會)卻忽略了,西班牙各騎士團無論戰績還是英雄事跡與三大騎士團相比,都是毫不遜色的.
西班牙(及葡萄牙)最重要的騎士團包括:
1,卡拉特拉瓦騎士團(1158-1873),西班牙十字軍的核心力量,主要由卡斯蒂里亞騎士組成;紋章是金黃色盾牌,上面綴有唇形小花十字架和兩具黑色鐐銬.
2,阿爾康達拉騎士團(1156-1835),西班牙十字軍的核心力量,主要由萊昂騎士組成;紋章是金黃色盾牌,綴有綠色飾花十字架.
3,聖地亞哥騎士團(1161-),西班牙十字軍的核心力量,主要由萊昂騎士和卡斯蒂里亞騎士組成;紋章是金黃色盾牌,上有紅色十字架形寶劍,劍柄是心的形狀,貝殼護手,戰旗是五隻貝殼.
4,阿維斯騎士團(1162-1789),葡萄牙十字軍核心力量,主要由葡萄牙騎士組成.
其他主要還有聖朱利安.德.佩約羅騎士團,紋章是金黃色盾牌,綴有唇形小花十字架,旁邊有一株梨樹;
還有由阿拉貢騎士組成的阿爾法瑪的聖喬治騎士團,後來與著名的蒙特薩騎士團在瓦倫西亞合併.
