駢儷派

名稱由來

此派提法，采自祁彪佳《遠山堂曲品》中“艷品”一目，其評語云：“駢儷之法，本於《玉玦》。”王驥德《曲律》稱為文詞派，呂天成《曲品》稱為“駢綺派”，王世貞《曲藻》以之為吳中派，近人吳梅以之為崑山派，云：“有明曲家作者至多，而條別家數，實不出吳江、臨川、崑山三家。”

代表作家及作品

（1）鄭若庸（嘉靖時人）《玉玦記》

（2）陸采《明珠記》、《懷香記》

（3）張鳳翼《紅拂記》、《祝髮記》

（4）屠隆《彩毫記》、《曇花記》

（5）梅鼎祚《玉合記》、《長命縷》

（6）許自昌（萬曆時人）《水滸記》、《橘浦記》

主要特點

1、一意追求詞藻華麗，大量用典，甚至堆砌古書成句或藥名、花名入曲辭以炫其淹博，連賓白亦用駢句或四六而不顧及人物身份；

2、思想內容雖有深有淺，但題材卻大多采自歷史，現實意義一般不強。

3、關目大多冗雜散漫，多承襲而少獨創。

影響及意義

駢儷派的出現代表著南戲走向完全的雅化，標誌著南戲開始由一種民間藝術最後成為貴族所獨享的娛樂方式，同時也反映了南戲從舞台走向案頭，由生動靈活的戲曲最終走向辭賦化。於是，南戲不僅脫離了農村，也脫離了城鎮的多數觀眾，以致必然走向僵化和沒落。徐復祚《三家村老委談》：“徒逞其博洽，使聞者不解為何語，何異對驢而彈琴乎！……無論田畯紅女，即學士大夫能解其何語者幾人哉！”故駢儷派的一些作品讀之者固然有，演出者卻絕少。