馬聯元經學世家

內容簡介

馬聯元字致本，雲南新興州龍門村（玉溪大營）人，生於道光二十一年（1841年），賽典赤贍思丁後裔。他自幼跟隨父親學習伊斯蘭教經典和漢文，22歲受聘河西小回村講席。同治年間，他伴隨舅父馬仁山前往麥加朝覲，留居海外，遊學數年，曾經向埃及著名伊斯蘭教學者研習古蘭經讀法（台直威迪），向土耳其學者學習伊斯蘭教認主學（耐格施邦定記主詞），向印度學者求教伊斯蘭法學大典（沙米）。同治十三年（1874）歸國，被家鄉聘為主講兼伊瑪姆，此時他33歲，父親馬學寬已經80高齡。馬聯元繼承中國伊斯蘭教經學傳統，並做了不少革新。一是他對遠道求學、家境貧寒的莘莘學子，不收學費，設法助學供養他們；二是讓高年級學生輔導低年級學生課程（穆爾林制度）；三是編寫簡明教材，選取簡明切要的略本講授，使學生易於理解，有家庭貧困者一旦輟學，不致功虧一簣；四是採取中阿並授，學生不僅能夠講解阿拉伯語、波...(展開全部) 馬聯元字致本，雲南新興州龍門村（玉溪大營）人，生於道光二十一年（1841年），賽典赤贍思丁後裔。他自幼跟隨父親學習伊斯蘭教經典和漢文，22歲受聘河西小回村講席。同治年間，他伴隨舅父馬仁山前往麥加朝覲，留居海外，遊學數年，曾經向埃及著名伊斯蘭教學者研習古蘭經讀法（台直威迪），向土耳其學者學習伊斯蘭教認主學（耐格施邦定記主詞），向印度學者求教伊斯蘭法學大典（沙米）。同治十三年（1874）歸國，被家鄉聘為主講兼伊瑪姆，此時他33歲，父親馬學寬已經80高齡。馬聯元繼承中國伊斯蘭教經學傳統，並做了不少革新。一是他對遠道求學、家境貧寒的莘莘學子，不收學費，設法助學供養他們；二是讓高年級學生輔導低年級學生課程（穆爾林制度）；三是編寫簡明教材，選取簡明切要的略本講授，使學生易於理解，有家庭貧困者一旦輟學，不致功虧一簣；四是採取中阿並授，學生不僅能夠講解阿拉伯語、波斯語的宗教經典，而且能夠直接閱讀伊斯蘭教漢文典籍。教學上，他由淺入深，循序漸進，循循善誘，數十年如一日，所授弟子二千餘人，大都學有所成。當時雲南三迤開學阿訇和伊瑪姆，大致出其門下。馬聯元著述達二十餘種：他用漢文寫的《辨理明證》，闡明了伊斯蘭教經訓的原理原則；《亥聽解譯》是中國最早的古蘭經漢譯本；《性理微言》是中國伊斯蘭教學者劉智《天方性理》本經的阿拉伯文譯註本；《教法簡注》為伊斯蘭教法學大全《偉嘎葉》簡注本，以適合中國穆斯林宗教生活需要。此外，他編寫了不少阿拉伯語、波斯語語法、文法、修辭以及教義教律方面的教材，校訂不少伊斯蘭教經籍，並主持刻板。蜚聲中外的本刻版《古蘭經》，就是由他倡導刊刻的。經文為其高足、阿拉伯文書法家田家培（字植卿，雲南河西人）書寫，經他校閱，雕板印刷，板片1946片，今存昆明南城清真寺。這部古蘭經版本現已遍及雲南各地清真寺和穆斯林家庭。光緒二十六年（1900年），馬聯元決意離家遠遊，“重朝天房，再朝聖陵”。他經由緬甸至印度時，完成了阿拉伯文巨著教法簡注《討最哈》（上冊在印度孟買石印，下冊在昆明出版）。光緒二十九年（1903年）閏五月，他在印度乾補勒（坎普爾）去世，享年63歲。至今墳墓猶存。馬聯元先祖皆世守一經的穆斯林阿林（學者），其後輩亦為雲南著名經師。長子安貞（義子，字靜之）曾任緬甸邦弄、寶石廠講席兼伊瑪姆，朝覲後歸國，在保山和昌寧開學，1930年去世。次子安義（字宜之），曾在廣州、上海任教，晚年就職昆明東門清真寺和玉溪大營，著有阿拉伯文《聚禮明證》、《明德實語》、《天方歷源注釋》、《討最哈》續集，1943年去世。三子安康（字健之），早年求學甘肅，曾任職箇舊沙甸、昆明南城清真寺、玉溪北城、華寧盤溪、昆明永寧清真寺教長並主持講學，精通波斯語，著有《回教要旨》，1955年去世。安康子玉龍（字瑞圖）為著名學者，精通阿拉伯語、波斯語、英語和漢語，曾在廣州濠畔街清真寺任教，主編《天方學理月刊》，譯有《回教認一論》、《穆聖的啟示》等著作，1945年去世。玉龍長子云從為雲南著名阿訇，現就職巍山小圍埂清真寺。馬聯元一家被雲南穆斯林稱之為經學世家。

馬聯元經學世家

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