經名優素福，晚號指南老人，南明·寶山（今雲南省保山市隆陽區易疇村）人。中國清初伊斯蘭教著名學者，清代雲南第一位穆斯林學者。出身於一個小知識分子家庭，自稱系穆罕默德45世後裔，聖裔元代賽典赤·瞻思丁15世孫。南明·永曆九年（清·順治十二年，1655年）16歲時中秀才。歷官南明·永曆帝小朝廷中書，錦衣侍御。康熙八年（1669年）30歲時開始學習阿拉伯文和波斯文，專攻伊斯蘭經訓典籍，對佛學和伊斯蘭教義頗有研究。明末清初著名伊斯蘭教學者，用漢文譯註的開拓者之一。
基本介紹
- 中文名：馬注
- 別名：字文炳，號仲修
- 國籍：中國
- 民族：回族
- 出生日期：1640
- 逝世日期：1711
人物生平,南明時期,清初時期,個人作品,馬注詩,馬注撰題聯,清朝後期保山回族情況,
人物生平
南明時期
7歲喪父，家境貧苦，由祖父撫養。祖父歿後與兄渥依姆耕織為生。幼年篤 學，“十五而業文章，學為經濟”。南明·永曆九年（清·順治十二年，1655年）16歲時中秀才。永曆十一年（順治十三年，1657年）18歲時在永曆帝小朝廷任中書，後改任錦衣侍御。南明政權瓦解後，清軍入滇，遂“辟隱教讀，筆耕自膳”，鑽研儒學和佛學。
清真指南 馬注著
清真指南 馬注著清初時期
清·康熙四年（1665年）結識並師從滇中名士何觀五，從此“文益修，學益進，弟子益盛”。寫成《經權集》、《樗樵錄》兩部文集，闡述修齊治平之道，希望有裨於治世。康熙八年（1669年）30歲時，鑒於政治變亂，即離家北上至北京，受到清宗人府掌印親王召見。開始學習阿拉伯文和波斯文，專攻伊斯蘭教經訓典籍，並與當時京中伊斯蘭教學者切磋教義。回滇後潛心研究伊斯蘭教義，向門弟子講授“心性之學”，從者日眾。康熙二十二年（1683年）將其研究成果撰成《清真指南》1卷，在闡述伊斯蘭教的創世說時，從“真主運無極而開眾妙之門”人手，講述無極而太極，而火風水土，而天仙人神，最後得出“無始無終者乃真主獨一之有”，豐富和確立了伊斯蘭教認主“獨一”概念。在闡述伊斯蘭教的“體認”說時，將“乾坤萬物”、“古往興廢”、《古蘭經》與人的“身體性命”等一併看作世界的“四部真經”，而以“身體性命”為“古籍”，把客觀世界飛歷史都納入認識範圍，突出了人在認識中的主體作用，使伊斯蘭教的認識論具有更高的思辨性。在比較儒、佛、道三教的異同時說，“儒知而言渾，玄知而不切，釋不知而自認”，認為“三教之理，各執一偏”，得出了“明德之本，莫先於認主”，維護了伊斯蘭教認主獨一理論的地位。數次把自己的著作、家世和對伊斯蘭教在整治世道人心、施行教化過程中可能發揮的作用等看法進呈康熙皇帝以求御覽，目的是為憑藉朝廷力量，推進伊斯蘭教在中國的傳播，但均未成功。康熙二十三年（1684年）離開北京，取道山東、江蘇、浙江、安徽、陝西、四川，進行考察，廣交各地經師，並設帳講學。所到之處，人稱“仲翁馬 馬注名句
馬注名句
馬注名句個人作品
馬注詩
馬廷瑞 古碭叫領
至人辭世已千秋，瑞繞天方紫氣浮。七萬含靈通聖諱，六千蝌篆露真修。功垂萬世囹煙熄，德邁三才崇羽愁。四十餘傳聞仲子，蚩泥又見活人舟。
馬之騏 金陵明經
六書聊倩譯清真，鉗舌相看不易陳。故擲夭桃瀉春意，欲通訊息捕魚人。理當至妙書須火，毒霧猶蒸可廢針。從此石開衡寶焰。不阿專待客來尋。
其 二
孤另無乾曰真一，卻於數一示機權。雙池寶硯開能有，一滴生泉寵聖賢。大筆運時規備，多妙靈鑒日鬢眉全。明明綺蹩丙乾坤，幾個人窺半點玄。
鄭士昌 金陵博文
文章海內幾如君，標旨天經闡靜真。椅馬方名開後學，圖麟家世紹前勛。一帆短掉君程遠，萬里遐思我夢頻。歸到故園衡泌樂，莫辭錦宇寄江陵。
馮通宇 西安明經
認主須憑認己躬，己躬既證更參窮。始終天地權衡內，生滅人神掌握中。貫徹微塵非渺細；包羅宇宙豈寬洪。要知水活純清淨。超越形容不類空。
李延齡 山東明經
至人出世在天方，瑞滿乾坤草木香。仙擁玉鞍懸石古，神愁金碧倒流狂。指分圓月奇征異，頂覆靈雲紫氣芒。繩武至今聞仲子傳燈指上日月光。
古之瓚 廣陵明經
歷盡名區獨著書，筆端鋒譽滿皇都。栽成子弟中原滿，散盡文章腹未虛。豈是鄉關無樂土，卻緣知故盡鴻儒。他年歸到長生府，為慕童顏玉弗如。
自 惜
久辭薊北入滇南,帶得殘經馬上刪，推倒太行體兔筆，撥開雲霧喚駕還。理當至妙雲空谷，道得真傳月滿欄。傀搬旬俄老。夢魂猶自憶燕山。
其 二
當今聖主慕真傳，丹詔頻頒跡未於個萬里孤忠春夢杏，九重何啻隔天淵。秦書屢上嗟裘敝，燕墨頻磨悼硯穿。跳飛知遇晚。垂竿猶戀釣魚灘。
馬注撰題聯
馬注題贊伊斯蘭教《聖經》聯
化洽人神；誠感鳥獸。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：聖德化入人心，至誠感動鳥獸。
仙神稱頌；庶匯鹹瞻。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：仙神稱頌聖人，萬物都來瞻仰。
命立天地之前；誕生千聖之後。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：聖人奉命屹立在天地之前，誕生在千聖之後。
感神光於鼻祖；肇元命於先天。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：神聖之光輝的感應在鼻祖（鼻祖即阿丹，人生母腹鼻先形成。所以阿丹稱為人的鼻祖）第一個生命的開端在先天。
大道於是方興；智人因之始悟。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：於是伊斯蘭的正道蓬勃向前發展，明智的人因而開始醒悟。
教闡千古之後；道徹天地之原。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：穆聖所闡明的教義傳到千年之後，他所宣揚的道理達到天地終始。
聖心明徹高厚；感化達及神人。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：聖人登霄如登山嶺，視地為視竹篩，白天勸人，夜晚勸神。
道傳千聖之宗；忠竭萬天真主。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：聖人偉大啊！道傳自於千聖的宗師，忠竭盡於萬天的真主。
咽怒氣於醜蟆；掩塵埃於巧骨。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
上聯說：吃下醜蟆，咽下怒氣。昔日聖婿爾哩與法圖墨相互生氣。告到聖人面前，聖人命他到一個地方去，並說：“在那兒不管見到什麼，你就把它吃掉。”你哩遵命前往，到了那裡，見到一隻醜蟆，他便取來吃下。那蟆雖醜，但甜如蜂蜜，回來稟告聖人後，聖人說：“這就是你的忿怒了，咽它雖難，吃後卻美，所以要拂去心中之怒，沒有比忍耐更好的了。”下聯說：昔日撒哈白見到聖人，希望聖人給他一個指點。聖人說：“你荒郊拾一物來。”撒哈白遵命前往。到了那裡，見一枯骨，約重數錢，他便取骨回稟聖人。聖人說：“你放在稱盤內，用金銀和它相互比較，稱一稱，看什麼最重。”他把金銀放在盤上，重量怎么也不能勝過白骨。聖人又命他取土加於骨上，還未加到金銀的重量，巧骨就不能勝過金銀了。撒哈白驚經疑不定，向聖人請教，聖人說：“人生天地之間，貪得無厭。即使積玉堆金，也不能滿足他的嗜欲。若是死亡之土掩來，即使金玉滿堂，他那軀體半文不值。”撒哈白聽後，十分拜服。
救炎災於御問；熄獄焰於長橋。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
上聯“救炎災於御問”，昔日聖嗣夭亡，被違抗主命的譏諷，聖人憂慮不寧。者白勒依勒天仙，奉主命指示聖人說：“你要求子，主能賜你。要不然，主賜你一潭考賽爾池，到了拷問場中，救濟你的教生。人飲了此水，從炎熱上獲得清涼。”聖人自思，予少而教生眾，我寧可要他，也不要子。真主當即命下，指示聖人說：“我將考賽而池賜你，那些誹謗你的人，他們倒是確實要絕嗣。”所以萬物之後，第一復生者是至聖，在後世拯救一切罪人，急先者也是至聖。下聯“熄獄焰於長橋”，《登霄傳》中的一段故事。真主啟示穆罕默德：“你不要為你的教生們擔心憂慮。後世當你同你的教生們經過色喇特橋時，橋浮在地獄之上，獄火在下燃燒，直衝橋面。只要你大喝一聲，火焰就會全部熄滅滅。”穆罕默德聽了，感謝真主的指點。
做兩世之首領；為萬天之模範。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意說：做今世後世的首領；是每一重天的模範。偉大對聖人，困苦時能施捨，富貴時不驕傲，地位高不自滿，年雖邁而能動。
功同天地之能；道冠人神之表。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
懸石作千年之證；烹魚杜眾庶之疑。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
上聯“懸石”，指穆聖當年登著石頭上馬，石頭也隨著飛起，天仙們立即制止了石頭的上升。至今，在擺依爾勒目敢得思那個地方，這塊懸石依然還在，高約三丈，這就是穆罕默德登天宮時留下的遺蹟了。
照臨之下，影不留塵；覆載之中，心非住世。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
上聯“照臨之下，影不留塵”，指日月照耀之下，聖人不留身影。聖人行於日月之下，任何人也見不到他因日月而留下的影子。因為無極是聖人的本體，一切光明都是從這裡發出。所以日月之光，不能照出本體之光。譬如用陽燧取火，本來能夠燃燒它物，但一見太陽，本體的作用就不同了。下聯“覆載之中，心非住世”，言在得意失意之中，他都不貪戀塵世。聖人雖居於很高的地位，仍日日協功，不隨便說笑。穿的只是布衣，吃的只是粗食，時時習學真主的清淨。一心要與普世眾生同登天境，所以居於塵世而一塵不染，身住世而心不住世。
孰謂能文，僉雲天授；毋曰人子，普頌欽差。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意說：誰說聖人能懂文辭？大家都說天經是真主親授的。《古蘭經》說：“聖人不識字，不能寫，天經是真主命天仙傳授給他，讓他印於心而發於口，吐字為經。天下古今才人志士，對它都不能增損一字。所以《真詮》說：”假設主命聖人識字，能寫，就會有人說真經必定是聖人所作。僅僅用來聚集起天下萬世的一切疑難問題，如果真是那樣的話，經就不是真經，教就不是真教，聖就不是真聖了。僅此一事，聖人便超越了一切聖人。所以說是天授。
明非日月，所照者遠；恩非雨露，所澤者深。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
上聯說：光輝不是日月的光輝，但他照耀得卻很遠，聖人前能通曉天地之始，後能通曉天地之終，明能通曉人物之理，幽能通曉鬼神之秘，上能通曉天堂之樂，下能通曉地獄之苦。所以說他所照耀的地方很遠。下聯說恩惠不是雨露，但他潤濕卻很深。我們的聖人之道，與天地共存，與日月爭耀，雖然諸教所走的道路不同，但下愚這一點是不變的。
聖哲天縱，鐘靈異於初生；德化神奇，兆祥光於東土。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
聯意云：聖人是真主造化降生下來的，聚集的靈秀之氣比一般出生的嬰兒大不相同。聖德造化的神奇，化為五色祥光，從西方照耀到東方，預先顯示了光輝的聖跡。
道不吾行，棄墨克之溺土；德猶可眷，采几杖於棗株。
——題贊伊斯蘭教《聖經》
上聯說：聖人知道自己的道路在這裡不行了。於是便放棄墨克而遷移到默底納。下聯說在惡劣的環境中，他還是沒胡忘了教化的傳播，從棗樹上他毅然斷刺為杖，為宣揚聖道而不遺餘力。聖人最初出來宣揚教化，常常站在一棵棗樹之下。後因聽眾增多，難以普遍讓大家聽明白，於是建憫白爾樓（宣講台），站在商處宣講。棗樹流出汗液，象對聖人依戀不捨的樣子。聖人命斷棗為杖，每次對穆民勸誡時，就拄著它登上憫白爾樓。至今念虎土白時，手執拐杖，就是聖人留下的遺蹟。
清朝後期保山回族情況
老輩人一代一代傳述，乾隆時永昌有近百個回族村寨，永昌城內回族近萬人。中國當代民族的分布格局已基本奠定。回族“大分散、小聚居”，人口眾多，在清代社會經濟生活中占有舉足輕重的地位。為強化對回族的統治，乾隆朝根據政治形勢的變化以及回族的某些特點，通過諭旨、判例等形式產生了為數較多的處理回族犯案的特別法令。其內容涉及回族政治、經濟、文化、宗教、婚姻制度諸多方面。靈活性大、效力高、處刑重、針對性強。這些特別法令，充分地反映了乾隆君臣“以法治回”時“刑用重典”的基本精神。暴露了統治者在“盛世”光環下仍然實行民族歧視和民族壓迫的本質。 清朝中後期，統治日漸腐敗，各地人民反抗不斷，為了鎮壓太平天國和其他的農民起義，清政府允許地方創辦團練，各族地主乘機擴充勢力，殘害百姓，永昌漢族地主團練“香把會”就是一個代表，道光二十五年，迤西道羅天池為首的官兵哨練以城內回民“圖謀不軌”為藉口，屠殺城內回民，回民死傷數千人，這就是“永昌慘案”。“永案”立刻激起回民中強硬派的反抗，張世賢與賽白袍等組織回民暴動，但由於力量不大，寡不敵眾，很快被鎮壓。“永案”沒有引起雲貴總督賀長齡的重視，他竟派羅天池自己前去查辦“永案”，羅歪曲事實，把自己為首的官練大規模的屠殺保山城內回民的慘案說成“永昌回匪滋事”，城內百姓則成了內應，官兵為此才進剿。賀長齡對此深信不疑，他根本不認為羅天池虛報事實，令人氣憤的是，他認為羅天池護城有功，給予保舉，在保舉奏摺中稱：“羅天池從優敘議，恆文儘先補用，賞頂帶花翎，劉桂茂先開升補授普洱中營游擊，沈聚成撥補千總，先受頂帶，並授黃翎”（《回民起義》，第一冊，第122頁），劊子手竟然還能升官受賞，回民不服，反抗事件經常發生。 清道光二十五年（公元1845年），九月初二，保山發生震驚全國的“永昌慘案”。杜文秀僥倖脫險。慘案中城內4000多人被殺，死亡人數達8000多人，52個村寨被踏為平地。他悲憤填膺，遂約劫餘之人丁燦廷等進京告狀，欲伸這血海奇冤。回滇後，杜文秀在巍山等地與馬金保等秘密建立忠義黨，積極開展反清活動。1856年，杜文秀率領回、漢、彝、白等各族民眾在蒙化（今巍山）驟然舉起義旗，很快攻占滇西重鎮大理，並眾望所歸地被推為“總統兵馬大元帥”，遂建大元帥府，設文武百官，宣布“遙奉太平天國之號召”，“聯漢聯夷”，“驅逐韃虜，恢復中華”，鬥爭鋒芒直指腐敗的清王朝。 公元1872年末，起義失敗。整個保山的回族又遭到毀滅性屠殺，死亡人數達10萬多，只有少數外逃。易疇村只有丁府君丁悅老祖一人偽裝成漢族得救，丁氏家人才有倖存活下來，馬注的後裔也逃脫。馬注後裔一分為二，一支在永昌街易疇村馬紹清一家，另一支在板橋鎮板橋街馬德齡家。 丁氏家族在元明清三朝，有將領、舉人、進士，有教師、商人、農民，丁氏又是元明清三朝經學世家，有愛國愛教的精神，被清政府和中華民國召回分田分地，分山為墳山。此證現存。封丁府君老人丁悅老祖為和平公，墓碑現存。還有清皇帝御賜墓碑，現存（見附圖3）。丁悅老祖經歷並見證了易疇村的血雨腥風。後來又搬來兩家馬姓回族。故有易疇村“回三戶”之稱。1947年從西山楊柳搬來一家賽姓回族。解放後又來了兩家馬家。據祖上一代代傳至丁悅、丁發聰、丁發祥，再傳到我們大爸丁榮講：馬注近祖原居大理，自其祖上六輩開始移居永昌易疇村、板橋，屯田在易疇村建立了馬家莊園、茶花園，又名馬家莊，現還有回族墳地存在。
