西藏最負盛名的上師，白馬僧格，20年潛心佛理，還原倉央嘉措其人一生經歷，帶你重新理解傳頌已久的詩情。本書主要以清代第六世達賴——倉央嘉措的親傳弟子阿旺倫珠達爾吉所著的《一切知語自在法稱海妙吉祥傳記——殊異聖行妙音天界琵琶音》為藍本，並結合最新的詳實史料及文物信息編撰而成，旨在洗卻時光的雜染，澄清誤解、謠傳與猜疑，呈現“世間最美情郎”——倉央嘉措的傳奇一生。
基本介紹
- 書名：風中的白蓮:倉央嘉措的前世今生
- 出版社：江蘇文藝出版社
- 頁數：252頁
- 開本：16
- 品牌：江蘇文藝出版社
- 作者：白瑪僧格
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539965284
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,名人推薦,
內容簡介
真語者，倉央嘉措，其人生的雙棲，注定了傳奇。一個是雪域，一個是詩情——“兩界”； 一個是“雪域最大的王”，一個是“世間最美的情郎”——“兩道”； 其柔情與純性的一生，如綻開在三百年前凡心不滅的水上白蓮，不經意時，與風結下難解的情緣。結緣《風中的蓮》
浸入佛與詩相溶之佳境，回望那些年我們的“見與不見”。
浸入佛與詩相溶之佳境，回望那些年我們的“見與不見”。
作者簡介
白瑪僧格，自少年起即喜佛教，潛心學佛，前後凡20年。自2003年起，從事寫作、出版及文化藝術方面的工作，出版作品有《藏秘·唐卡奧義》、《蘇曼殊說禪》（合著）、《李叔同談藝》、《唐卡中的天龍天部》、《唐卡中的蓮花生大師》、《新知識圖書館·中國地理》、《李叔同說人》等。
圖書目錄
序
上輯 傳記篇——倉央嘉措的真實歷史
下輯 詩歌篇——倉央嘉措的道歌及評析
上輯 傳記篇——倉央嘉措的真實歷史
下輯 詩歌篇——倉央嘉措的道歌及評析
序言
倉央嘉措的詩歌在西藏倒是流傳很廣。近幾年，在漢地也掀起了一股“倉央嘉措”熱潮，這是因為他的傳記與詩歌被印出多個不同版本的緣故。
只是，這些與倉央嘉措相關的書籍或網路文章，多半是龍魚混雜、真假難辨，因為有些內容根本與倉央嘉措無關。如電影《非誠勿擾2》的片尾曲《最好不相見》，裡面與倉央嘉措有關的，也只有片尾曲的前4句而已。
另外，“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。……第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。”這首詩，也只有第一、二句與倉央嘉措有關。
而網路中流傳很廣的《那一天》：“那一日，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你誦經的真言；那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見……”還有“你見或不見我，情都在那裡，不增不減……”其實，這些詩也與倉央嘉措毫無關係，而是1997年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌詞。
讓世人感興趣的，卻是因有些譯者將其詩歌翻譯成了“情歌”——一邊是西藏法王，一邊卻在詩中“談情說愛”……正是這些誤會，帶動了近幾年內地的“倉央嘉措熱”。另一個讓人感興趣的，是他謎一般的後半生，因學術界有兩種不同的說法，即青海湖病逝與隱居內蒙古阿拉善旗，故懸而未決的謎一樣的後半生增加了世人的好奇心。
其實，倉央嘉措的詩，翻譯到漢語世界已有81年的歷史了。1924年左右，于道泉教授將《倉央嘉措詩歌》翻譯成漢文，計62首；1930年，于道泉教授的漢、英對照本《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》出世，這是第一次將倉央嘉措詩翻譯成藏文以外的文字。1939年，在蒙藏委員會任職的曾緘又將倉央嘉措的詩翻譯成七言絕句，其中較知名的“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”即出自這個版本。
關於藏、漢文對照的《倉央嘉措情歌》(附《蒼央嘉措秘傳》)是我在民族出版社24年翻譯、編輯生涯當中編輯的最後一本書。該書發稿後，我即調到中國社會科學院民族文學研究所，從事藏族文學研究，曾參加佟錦華教授主編的國家重點科研項目《藏族文學史》的編寫工作，重點則是研究藏族英雄史詩《格薩爾》。
到底倉央嘉措寫的詩，是“詩歌”還是“情歌”？據了解，多半人還是誤會為“情歌”的，其實在藏語中，原文是“倉央嘉措古魯”，是“道歌”的意思，藏語裡沒有叫“倉央嘉措情歌”的，是漢族人解讀成情歌的。1981年，民族出版社出版的《倉央嘉措情詩與秘傳》，用情詩作為標題，也只是因為怕用“道歌”可能產生與宗教和迷信相關的誤解，是當時的出版環境所決定的。
倉央嘉措作為西藏著名的詩人和活佛，尤其是他的後半生，結局到底如何，三百年來懸而未決，難下定論，幾成“懸案”。直到1981年，莊晶教授將《倉央嘉措秘傳》藏文版譯出，加上內蒙古阿拉善旗的南寺、甘肅塔布寺等地與倉央嘉措相關的實物陸續出現，使得大家更多的相信“倉央嘉措後半生是在內蒙古阿拉善旗度過”的說法。
這本《風中的白蓮》，正是以莊晶教授所譯的《倉央嘉措秘傳》為藍本，並依近現代的史料與相關考古資料，參考各種學術專著考據、整理編撰而成的，對了解倉央嘉措其人其事，以及歷史脈絡提供不少可貴的資料。 此書用白話的方式講解出來，通俗易懂、詳實可信，呈現一個比較清晰、比較完整的歷史畫面。從內容來看，作者在考據與論證方面作了大量的工作，我相信它會成為一本研究倉央嘉措不錯的作品，對研究倉央嘉措有一定的學術價值。
降邊嘉措…
2011一10一15於北京
只是，這些與倉央嘉措相關的書籍或網路文章，多半是龍魚混雜、真假難辨，因為有些內容根本與倉央嘉措無關。如電影《非誠勿擾2》的片尾曲《最好不相見》，裡面與倉央嘉措有關的，也只有片尾曲的前4句而已。
另外，“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。……第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。”這首詩，也只有第一、二句與倉央嘉措有關。
而網路中流傳很廣的《那一天》：“那一日，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你誦經的真言；那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見……”還有“你見或不見我，情都在那裡，不增不減……”其實，這些詩也與倉央嘉措毫無關係，而是1997年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌詞。
讓世人感興趣的，卻是因有些譯者將其詩歌翻譯成了“情歌”——一邊是西藏法王，一邊卻在詩中“談情說愛”……正是這些誤會，帶動了近幾年內地的“倉央嘉措熱”。另一個讓人感興趣的，是他謎一般的後半生，因學術界有兩種不同的說法，即青海湖病逝與隱居內蒙古阿拉善旗，故懸而未決的謎一樣的後半生增加了世人的好奇心。
其實，倉央嘉措的詩，翻譯到漢語世界已有81年的歷史了。1924年左右，于道泉教授將《倉央嘉措詩歌》翻譯成漢文，計62首；1930年，于道泉教授的漢、英對照本《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》出世，這是第一次將倉央嘉措詩翻譯成藏文以外的文字。1939年，在蒙藏委員會任職的曾緘又將倉央嘉措的詩翻譯成七言絕句，其中較知名的“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”即出自這個版本。
關於藏、漢文對照的《倉央嘉措情歌》(附《蒼央嘉措秘傳》)是我在民族出版社24年翻譯、編輯生涯當中編輯的最後一本書。該書發稿後，我即調到中國社會科學院民族文學研究所，從事藏族文學研究，曾參加佟錦華教授主編的國家重點科研項目《藏族文學史》的編寫工作，重點則是研究藏族英雄史詩《格薩爾》。
到底倉央嘉措寫的詩，是“詩歌”還是“情歌”？據了解，多半人還是誤會為“情歌”的，其實在藏語中，原文是“倉央嘉措古魯”，是“道歌”的意思，藏語裡沒有叫“倉央嘉措情歌”的，是漢族人解讀成情歌的。1981年，民族出版社出版的《倉央嘉措情詩與秘傳》，用情詩作為標題，也只是因為怕用“道歌”可能產生與宗教和迷信相關的誤解，是當時的出版環境所決定的。
倉央嘉措作為西藏著名的詩人和活佛，尤其是他的後半生，結局到底如何，三百年來懸而未決，難下定論，幾成“懸案”。直到1981年，莊晶教授將《倉央嘉措秘傳》藏文版譯出，加上內蒙古阿拉善旗的南寺、甘肅塔布寺等地與倉央嘉措相關的實物陸續出現，使得大家更多的相信“倉央嘉措後半生是在內蒙古阿拉善旗度過”的說法。
這本《風中的白蓮》，正是以莊晶教授所譯的《倉央嘉措秘傳》為藍本，並依近現代的史料與相關考古資料，參考各種學術專著考據、整理編撰而成的，對了解倉央嘉措其人其事，以及歷史脈絡提供不少可貴的資料。 此書用白話的方式講解出來，通俗易懂、詳實可信，呈現一個比較清晰、比較完整的歷史畫面。從內容來看，作者在考據與論證方面作了大量的工作，我相信它會成為一本研究倉央嘉措不錯的作品，對研究倉央嘉措有一定的學術價值。
降邊嘉措…
2011一10一15於北京
名人推薦
如來是真語者
倉央嘉措，這個名字一開始讓我產生厭惡。無他，皆因為網上到處流傳的各種煽情詩作。在我的理解中，一個和尚，幾百年前用藏文寫了情詩，被翻譯成中文後，為廣大文藝青年們喜愛，傳播廣泛，鋪天蓋地。這位活佛不滅六欲，而是成為一位愛情販賣者，成為消費社會中典型的信息垃圾。
可後來，在白馬僧格編著的《風中的白蓮》中，我接觸到了真正的倉央嘉措，陡然間對他升起了崇高的敬意，一反當初的低俗印象。比如說，網上流傳盛廣的幾首他的詩作，原來都是後人偽造，這純屬誤會，真是讓人啼笑皆非。等到溯本清源後，我認真讀了他原作，頓時覺得他的詩作，有著古典詩歌中最樸素的味道。在創作手法上，大多是賦比興，簡單明了，詩意盎然。在內容上，他格外讓人感動。作為三百年前西藏的精神領袖，作為一名應該恪守戒律的活佛，他道出了自己對於愛情的感悟和追求。這是大逆不道之事，可是他卻懷著赤子之心，寫下了心底最真實的想法。
真實？這是一個很玩味的詞語，尤其是現代虛偽的語境下。
在兩千多年前，古希臘人建造了阿波羅神廟，在神廟的門柱上，他們刻下了這樣的一句話——“認識你自己。”可現在，人類文明繁榮昌盛，卻為什麼，不敢直視自己的內心了？作為法國大革命思想先驅的偉大哲學家盧梭，在他的《懺悔錄》中，以無比的真誠記下了他內心的無數想法。比如，他年輕時看到一位美麗的女士在采櫻桃，偶然地，一顆櫻桃從女士的胸口掉進了衣服里。盧梭這樣回憶道：“為什麼我不是那顆櫻桃呢？”讀到此處，不得不讓人感動：這是偉大的真，無論意識形態如何，我們首先要做的，就是真實。真實，是現代科學的基礎，也是詩意的基礎。盧梭的這一想法，讀起來香艷非常，但並不讓人感到齷蹉。面對情慾這一人類最本真且最原始的問題，如果你只是下作地一笑，那么，說明你並不了解自己。如果你覺得它和日出一樣美好，那么，你是自知者，你很正常，你也很高尚。
倉央嘉措就是一位這樣的人。他是活佛，但他首先是人。無論是誰，第巴桑結嘉措、康熙皇帝，或者野心勃勃的拉藏汗，都不能壓制他作為一個“人”的的高傲。他是一個二十出頭的年輕人，他喜歡女人，這很正常，這是他作為男性的自然屬性。他是活佛，理應克制情慾，以西藏大業為重。但是，做活佛，是他自己願意的嗎？他為了拒絕比丘戒，甚至以死相逼。認真研讀過當時歷史的讀者，都會明白這樣一個最基本的事實：他不想成佛，他只想做人。可是，做一個普通人，對他來說卻是奢侈的！在回想起他時，我內心都會升起悲憫之情。在三個強大的政治權利的鬥爭中，他被動地承受著來自各方面的壓力，最後成為犧牲品，這是一個悲傷的結局。但讓人振奮的是，無論上天降下何種磨難，倉央嘉措都從未彎腰，以莫大的勇氣對抗者這個世界，以最真實的自己，擊碎一切，就算是死，也在所不惜。這一刻，他實現了作為“人”的願望，也閃耀著“佛”的光輝。
在他僅存的詩作中，我們清晰地感受到他對愛情的渴望和執著，他沉浸其中不可自拔。
這應該也和他的真實境況有關。在被認定為轉世靈童的一刻起，他獲得了無上的地位，也失去了寶貴的自由。從史料中，我們可以看到，他每天必須接受嚴格、系統的教育，以成為一名合格的西藏精神領袖。從榮格的心理學來看，倉央嘉措，這一個原本可愛的孩子，在後來的年月中人格受到了巨大的壓抑，所以才會如此叛逆，成為西藏歷史上最特殊的一位活佛。
自由，何謂自由？這是一個終極命題。可我至少知道，能夠做自己想做的事，定是這個偉大命題的屬性之一。六世達賴倉央嘉措所遭遇的，就是自由的喪失。但從他那些溫柔的詩句里，我們讀懂了，有一處勝境給了他真正的想要的自由，那就是——愛情。
杜鵑從寞地來時，適時的地氣也來了；我同愛人相會後，身心都舒暢了。
這是他的愛情體驗，他是一位年輕浪漫的詩人，將它寫成了詩句，流傳千古。這是他最真實的感受，也是他在夾縫之中最歡愉的地方。佛言，須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。在倉央嘉措的情詩里，他以情入道，成佛不滅。
熊森林
南京大學
倉央嘉措，這個名字一開始讓我產生厭惡。無他，皆因為網上到處流傳的各種煽情詩作。在我的理解中，一個和尚，幾百年前用藏文寫了情詩，被翻譯成中文後，為廣大文藝青年們喜愛，傳播廣泛，鋪天蓋地。這位活佛不滅六欲，而是成為一位愛情販賣者，成為消費社會中典型的信息垃圾。
可後來，在白馬僧格編著的《風中的白蓮》中，我接觸到了真正的倉央嘉措，陡然間對他升起了崇高的敬意，一反當初的低俗印象。比如說，網上流傳盛廣的幾首他的詩作，原來都是後人偽造，這純屬誤會，真是讓人啼笑皆非。等到溯本清源後，我認真讀了他原作，頓時覺得他的詩作，有著古典詩歌中最樸素的味道。在創作手法上，大多是賦比興，簡單明了，詩意盎然。在內容上，他格外讓人感動。作為三百年前西藏的精神領袖，作為一名應該恪守戒律的活佛，他道出了自己對於愛情的感悟和追求。這是大逆不道之事，可是他卻懷著赤子之心，寫下了心底最真實的想法。
真實？這是一個很玩味的詞語，尤其是現代虛偽的語境下。
在兩千多年前，古希臘人建造了阿波羅神廟，在神廟的門柱上，他們刻下了這樣的一句話——“認識你自己。”可現在，人類文明繁榮昌盛，卻為什麼，不敢直視自己的內心了？作為法國大革命思想先驅的偉大哲學家盧梭，在他的《懺悔錄》中，以無比的真誠記下了他內心的無數想法。比如，他年輕時看到一位美麗的女士在采櫻桃，偶然地，一顆櫻桃從女士的胸口掉進了衣服里。盧梭這樣回憶道：“為什麼我不是那顆櫻桃呢？”讀到此處，不得不讓人感動：這是偉大的真，無論意識形態如何，我們首先要做的，就是真實。真實，是現代科學的基礎，也是詩意的基礎。盧梭的這一想法，讀起來香艷非常，但並不讓人感到齷蹉。面對情慾這一人類最本真且最原始的問題，如果你只是下作地一笑，那么，說明你並不了解自己。如果你覺得它和日出一樣美好，那么，你是自知者，你很正常，你也很高尚。
倉央嘉措就是一位這樣的人。他是活佛，但他首先是人。無論是誰，第巴桑結嘉措、康熙皇帝，或者野心勃勃的拉藏汗，都不能壓制他作為一個“人”的的高傲。他是一個二十出頭的年輕人，他喜歡女人，這很正常，這是他作為男性的自然屬性。他是活佛，理應克制情慾，以西藏大業為重。但是，做活佛，是他自己願意的嗎？他為了拒絕比丘戒，甚至以死相逼。認真研讀過當時歷史的讀者，都會明白這樣一個最基本的事實：他不想成佛，他只想做人。可是，做一個普通人，對他來說卻是奢侈的！在回想起他時，我內心都會升起悲憫之情。在三個強大的政治權利的鬥爭中，他被動地承受著來自各方面的壓力，最後成為犧牲品，這是一個悲傷的結局。但讓人振奮的是，無論上天降下何種磨難，倉央嘉措都從未彎腰，以莫大的勇氣對抗者這個世界，以最真實的自己，擊碎一切，就算是死，也在所不惜。這一刻，他實現了作為“人”的願望，也閃耀著“佛”的光輝。
在他僅存的詩作中，我們清晰地感受到他對愛情的渴望和執著，他沉浸其中不可自拔。
這應該也和他的真實境況有關。在被認定為轉世靈童的一刻起，他獲得了無上的地位，也失去了寶貴的自由。從史料中，我們可以看到，他每天必須接受嚴格、系統的教育，以成為一名合格的西藏精神領袖。從榮格的心理學來看，倉央嘉措，這一個原本可愛的孩子，在後來的年月中人格受到了巨大的壓抑，所以才會如此叛逆，成為西藏歷史上最特殊的一位活佛。
自由，何謂自由？這是一個終極命題。可我至少知道，能夠做自己想做的事，定是這個偉大命題的屬性之一。六世達賴倉央嘉措所遭遇的，就是自由的喪失。但從他那些溫柔的詩句里，我們讀懂了，有一處勝境給了他真正的想要的自由，那就是——愛情。
杜鵑從寞地來時，適時的地氣也來了；我同愛人相會後，身心都舒暢了。
這是他的愛情體驗，他是一位年輕浪漫的詩人，將它寫成了詩句，流傳千古。這是他最真實的感受，也是他在夾縫之中最歡愉的地方。佛言，須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。在倉央嘉措的情詩里，他以情入道，成佛不滅。
熊森林
南京大學
