《類經》是明代末年大醫學家張介賓，把《黃帝內經》全書進行分類並注釋講解而成的一部醫學經典之作。內容包括：類經、類經圖翼、類經附翼。由於其醫學理論深厚、學術研究價值極高，被後世學者所推崇，成為醫學入門的指南和必讀。
基本介紹
- 書名：類經：黃帝內經分類解析
- 作者：（明）張介賓著，孫國中，方向紅點校
- ISBN：9787507704471
- 頁數：全三冊
- 出版社：學苑出版社
- 出版時間：2005-9-1
- 裝幀：平裝
- 開本：32開
內容簡介,目錄,精彩書摘,
內容簡介
本次校勘整理的《類經》採用明代天啟四年金閶童湧泉木刻本為底本，以道光二十年宏道堂木刻本為校本。校勘整理工作歷時一年，全書內容完整、點校精細，對原書的體體及錯、漏、訛等，均做了詳細的調整與校訂。是我國目前最完整的一部點校之作。在國內具有領先水平，可稱其為當今讀者易識，易讀，易懂的學醫指南經典。
目錄
類經（上冊）
一卷 攝生類
一、上古之人，春秋百歲，今時之人，半百而衰。《上古天真論》
二、上古聖人之教下《上古天真論》
三、古有真人、至人、聖人、賢人。《上古天真論》
四、四氣調神《四氣調神論》
五、天氣清靜，藏德不止，聖人從之，故無奇病。《四氣調神論》
六、四時陰陽，從之則生，逆之則死。《四氣調神論》
七、不治已病，治未病。《四氣調神論》
二卷 陰陽類
一、陰陽應象《陰陽應象大論》
二、法陰陽 同前
三、天不足西北，地不滿東南。 同前
四、天精地形，氣通於人。 同前
五、陰陽之中，復有陰陽。《金匱真言論》
三卷
髒象類
一、十二官《靈蘭秘典論》全
二、髒象《六節髒象論》
三、臟腑有相合，三焦日孤腑。《本腧篇》
四、五臟之應，各有收受。《金櫃正言論》
五、四時陰陽，外內之應。《陰陽應象大論》
六、五氣之合人，萬物之生化。《五運行大論》
七、脾不主時《太陰陽明論》
八、五臟所合所營所主，五味所宜所傷之病。
《五臟生成篇》
九、本神《本神篇》
十、五臟異藏，虛實異病。同前
十一、氣口獨為五臟主 《五臟別論》
十二、食飲之氣，歸輸臟腑。《經脈別論》
十三、有子無子，女盡七七，男盡八八。
《上古天真論》附：種子說
髒象類
一、十二官《靈蘭秘典論》全
二、髒象《六節髒象論》
三、臟腑有相合，三焦日孤腑。《本腧篇》
四、五臟之應，各有收受。《金櫃正言論》
五、四時陰陽，外內之應。《陰陽應象大論》
六、五氣之合人，萬物之生化。《五運行大論》
七、脾不主時《太陰陽明論》
八、五臟所合所營所主，五味所宜所傷之病。
《五臟生成篇》
九、本神《本神篇》
十、五臟異藏，虛實異病。同前
十一、氣口獨為五臟主 《五臟別論》
十二、食飲之氣，歸輸臟腑。《經脈別論》
十三、有子無子，女盡七七，男盡八八。
《上古天真論》附：種子說
精彩書摘
類經一卷
類經名義：類經者，合兩經而匯其類也。兩經者，曰《靈樞》，曰《素問》，總曰《內經》。內者，性命之道；經者，載道之書。平素所講問，是謂《素問》。神靈之樞要，是謂《靈樞》。
攝生類
一、上古之人春秋百歲，
今時之人半百而衰。
（《素問·上古天真論》）
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
按《史記》：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘，以土德旺，故號黃帝。“神靈”，聰明之至也，以質言。“徇”，順也。“齊”，中正也。“敦”，厚大也。“敏”，感而遂通，不疾而速也。此節乃群臣紀聖德稟賦之異，發言之早。方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其於廣制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，無出其右者。“成而登天”，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。凡人之死，魂歸於天，今人云死為升天者，蓋本諸此。世傳黃帝後鑄鼎於鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉於誕。“徇”，徐俊切。“長”，上聲。乃問於天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異也？人將失之也？”
《內經》一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。
岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，
“上古”，太古也。“道”，造化之名也，老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”者是也。“法”，取法也。“和”，調也。“術數”，修身養性之法也，天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則於天地，和調於術數也。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
節飲食以養內，慎起居以養外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。“天年”者，天畀之全。“百歲”者，天年之概。“去”者，五臟俱虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
今時之人不然也，不同於古也。
以酒為漿，
甘於酒也。
以妄為常，
肆乎行也。
醉以入房，
酒色並行也。
以欲竭其精，以耗散其真，欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。廣成子曰：“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”正此之謂。
不知持滿，不時御神，“持”，執持也。“御”，統御也。不知持滿，滿必傾覆。
不時御神，神必外馳。
務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
快心事過，終必為殃，是逆於生樂也。起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。老子曰：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；民、之生，動之死地，亦十有三。”其今人之謂歟！“樂”，音洛。
……
類經名義：類經者，合兩經而匯其類也。兩經者，曰《靈樞》，曰《素問》，總曰《內經》。內者，性命之道；經者，載道之書。平素所講問，是謂《素問》。神靈之樞要，是謂《靈樞》。
攝生類
一、上古之人春秋百歲，
今時之人半百而衰。
（《素問·上古天真論》）
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
按《史記》：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘，以土德旺，故號黃帝。“神靈”，聰明之至也，以質言。“徇”，順也。“齊”，中正也。“敦”，厚大也。“敏”，感而遂通，不疾而速也。此節乃群臣紀聖德稟賦之異，發言之早。方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其於廣制度以利天下，垂法象以教後世，自古帝王，無出其右者。“成而登天”，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。凡人之死，魂歸於天，今人云死為升天者，蓋本諸此。世傳黃帝後鑄鼎於鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉於誕。“徇”，徐俊切。“長”，上聲。乃問於天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異也？人將失之也？”
《內經》一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。
岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，
“上古”，太古也。“道”，造化之名也，老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”者是也。“法”，取法也。“和”，調也。“術數”，修身養性之法也，天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則於天地，和調於術數也。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
節飲食以養內，慎起居以養外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。“天年”者，天畀之全。“百歲”者，天年之概。“去”者，五臟俱虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
今時之人不然也，不同於古也。
以酒為漿，
甘於酒也。
以妄為常，
肆乎行也。
醉以入房，
酒色並行也。
以欲竭其精，以耗散其真，欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。廣成子曰：“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”正此之謂。
不知持滿，不時御神，“持”，執持也。“御”，統御也。不知持滿，滿必傾覆。
不時御神，神必外馳。
務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
快心事過，終必為殃，是逆於生樂也。起居無節，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。老子曰：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；民、之生，動之死地，亦十有三。”其今人之謂歟！“樂”，音洛。
……
