顏李叢書

內容簡介

清代初期，理學經過六百多年的發展，其流弊逐漸引起有識之士的反思與批評。在清初反對宋儒的學者中，以顏元、李塨所代表的顏李學派的批評最激烈。顏李在對宋儒的批評中，揭開了儒學重身習，尚功利的樸實面相，顏李也因此成為中國古代思想史上的重要作家。顏元（1635-1704），字易直，後更字渾然，直隸博野縣人。初姓朱，父㫤，為蠡縣朱氏的義子。顏元生長窮鄉，讀書不多，二十四歲（一六五八），從友人處聞薛文清、王文成之學，“深喜陸王，手抄要語”。兩年以後，又得《性理大全》，知宋儒周、程、張、朱之學，乃“屹然以道自任”。顏元對宋儒由篤信轉為懷疑，及至最後的批判，其第一次轉折出現在一六六八年。該年二月十四日，朱媼病逝，顏元居喪一遵朱子家禮，因而察覺其中有違背性情之處，校以古禮，乃知其非。李塨編訂的《年譜》說他因此“悟周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學也；靜坐讀書，...(展開全部) 清代初期，理學經過六百多年的發展，其流弊逐漸引起有識之士的反思與批評。在清初反對宋儒的學者中，以顏元、李塨所代表的顏李學派的批評最激烈。顏李在對宋儒的批評中，揭開了儒學重身習，尚功利的樸實面相，顏李也因此成為中國古代思想史上的重要作家。顏元（1635-1704），字易直，後更字渾然，直隸博野縣人。初姓朱，父㫤，為蠡縣朱氏的義子。顏元生長窮鄉，讀書不多，二十四歲（一六五八），從友人處聞薛文清、王文成之學，“深喜陸王，手抄要語”。兩年以後，又得《性理大全》，知宋儒周、程、張、朱之學，乃“屹然以道自任”。顏元對宋儒由篤信轉為懷疑，及至最後的批判，其第一次轉折出現在一六六八年。該年二月十四日，朱媼病逝，顏元居喪一遵朱子家禮，因而察覺其中有違背性情之處，校以古禮，乃知其非。李塨編訂的《年譜》說他因此“悟周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學也；靜坐讀書，乃程、朱、陸、王為禪學、俗學所浸淫，非正務也。”這種記錄或有誇飾的成分，但第二年（一六六九）正月，顏元著《存性編》，首駁宋儒氣質性惡之說。同時，他將自己的“思古齋”更名為“習齋”。同年十一月，顏元又完成了他的重要著作“存學編”四卷，（《年譜》所記如此，今本《存學編》卷一收錄上孫鐘元、陸桴亭書，二書分別作於一六七〇、一六七二年，則今本於刊刻時或有增補。）批評宋儒的章句訓詁與靜坐虛寂。顏元對宋儒態度的另外一次轉折，發生在一六九一年。這年三月，顏元南遊中州，在次年對李塨的談話中，他說“予未南遊時，尚有將就程朱，附之聖門支派之意，自一南遊，見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱，叛然兩途，不願作道統中鄉愿矣。”同年七月，顏元開始整理讀朱子《四書章句集注》的筆錄，編為《四書正誤》。顏元對宋儒的批評，是儒學史上的重要論爭。對人性的態度，他認為宋儒“發明氣質之性，不及孟子之言性善之真，”宋儒將“因習染而惡者，反歸之氣質，不使人去其本無，而使人憎其本有，晦聖賢踐形、盡性之旨。”（見上孫鐘元書）其發揮己說，見《存性編》，大旨“明理、氣俱是天道，性、形俱是天命。人之性命、氣質，雖各有等差等，而俱是此善。氣質，正性命之作用，而不可謂有惡，其所謂惡者，乃由‘引、蔽、習、染’四字為之祟也。期使人知為絲毫之惡，皆自玷其光瑩之本體；極神聖之善，始自充其固有之形骸”（此顏元自述語，見上陸桴亭書）。人性善惡，是思想史上長久爭論的問題，在儒學傳統中，從孟荀以下，就有性善、性惡的對立。宋儒說氣質之性，並不必然導向對人性本身的憎惡，但或者不善學，至於“憎其本有”，厚誣性靈，也是常見的情形。顏元尤其反對宋儒提倡的讀書、靜坐。他所讀書是“率古今之文字，食天下之神智”，結果“合二千年成一虛花無用之局”（《四書正誤》）。他將讀書的弊端歸罪於朱子，說“朱子論學，只是論讀書。”（《存學編》卷四）“率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵為之也。”（《朱子語類評》）這些話有偏頗之處，但中國自古以來是一個“文教”之國，重視文獻的保存與傳習。如朱子之勤於著述，為人所共知。在這種傳統勢力的影響下，末流的著述陳陳相因，而學者尚以博聞強記為高，正是無用而且有害。靜坐，是宋明理學中的傳統教法，自北宋周敦頤以下至於明代陳白沙、王陽明等都曾教學者靜坐，收攝放心。顏元反對靜坐，以靜所見皆為鏡花水月，且“萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。”（《朱子語類評》）又習靜久，多至於厭事，遇事茫然，“誤人才，敗天下事”。顏氏為學的宗旨，在“六府三事”與“鄉三物”。所謂六府：金、木、水、火、土、榖；三事：正德、利用、厚生；三物：六德知、仁、聖、義、忠、和，六行孝、友、睦、婣、任、恤，六藝禮、樂、射、御、書、數。一六九六年四月，顏元攜弟子鐘錂等主教肥鄉漳南書院。他在書院分設文事、武備等六齋，實踐自己的教育理想。其中文事齋，課禮、樂、書、數、天文、地理等項；武備齋，課孫、吳兵法、攻守、營陣等戰法，並射御、技擊等科；經史齋，課十三經、歷代史、章奏、詩文等；藝能齋，課水學、火學、工學、象數等科；理學齋，課靜坐，程、朱、陸、王之學；帖括齋，課八比舉業。若使顏元及其後學由此展布，未必不為中國古代教育別開生面，可惜同年八月，漳南大水，書院漂沒，顏元有“天也”之嘆。顏元生平不妄交，朋友多隱淪，無大力者為之揄揚，故其學問未能大顯。其後紹述其學，而為之發揚光大者，為其弟子李塨（1659-1733）。李塨，字剛主，直隸蠡縣人。一六七九年從顏元問學，十年以後，正師弟禮，顏元對之屬望頗深。李塨曾從毛奇齡學樂，又與方苞友，廣交當時名士，能以師旨解釋經傳，有《周易傳注》、《詩經傳注》、《大學辨業》等書傳世，後世以顏李並稱。同時有順天大興人王源（1648-1710），字或庵，初服膺陽明學，後因讀《存學編》、《大學辨業》等，乃因李塨介，執贄顏元之門，稱弟子。稍後有江蘇上元人程廷祚（1691-1767），因武進惲皋聞聞顏李之學，乃上書李塨稱弟子，有《清溪文集》、《論語說》等著述。清康熙末年，官方確立了朱子學的正統地位，隨後樸學逐漸成為新的學術範式，顏李學反對朱子，又與新興學風異趨，故繼程廷祚之後日漸式微。到晚清同治時期，才又重新引起人們的注意。近代表彰顏李的第一人為浙江德清戴望（1837-1873），戴望之五世祖與李塨同時，家有其書，望讀而好之，經過十餘年的資料收集與整理，於同治八年編定《顏氏學記》十卷，其書行世以後，顏李學復稍稍為世所知。戴望之後，現代學術興起，思想史名家如梁啓超、錢穆、胡適等皆有關於顏李學的論述。民國時期顏李文獻的整理，以徐世昌貢獻最大。徐世昌民國七年（1918）任總統，以僚屬張鳳台之請，先以顏李從祀孔廟（1919），為歷代諸儒從祀孔廟的最後二人。又成立四存學會（1920）、四存中學，編輯出版《四存月刊》、《顏李學》等。又從齊振林議，匯刻《顏李叢書》、《叢書》輯錄顏李文獻四十餘種，是顏李身後直至民國時期規模最大的顏李文獻的整理工作。顏李學所代表儒學傳統，重身習、尚功利，不輕武備，與當代文化建設的要求也頗為相宜。今以民國十二年四存學會校刊的《顏李叢書》為主體，附錄王源、程廷祚、戴望以及民國時期的顏李研究文獻，輯為新編顏李叢書，影印行世。對研究古代思想史以及欲深入了解儒學的多重面相的讀者，本編皆不無參考的價值。編者王焱，天津人，祖籍姑蘇，生於1983年，據稱是民國古文字學家、清末史學家柯劭忞次子柯昌濟先生（1902-1990）的關門弟子，古文字學家、古琴專家、崑曲專家、藏書家、民間文化傳承大使、當代民間私塾教育倡導者、天津甲子曲社特聘顧問。曾供職天津市南開區檔案館、區政協委員。其父王大成為梁崎弟子，現為中國畫家協會理事。自幼書香門第，家學淵源，私塾教育桃李滿天下，現居北京，為中央文史館特邀館員，多次參與重大文物考古發掘，破譯數千甲骨文、金石文字，號稱當代郭沫若。

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