順世論是印度最古老的唯物主義哲學派別。傳說最早的宣傳者是賢者毗訶婆提。這派的經典在印度已被焚毀殆盡，中國的史籍中還有些記述。
基本介紹
簡介,流傳,基本觀點,順世論的認識論,傳入中國,
簡介
順世論認為世界的基礎是物質，構成物質的原素是地、水、風、火，稱為“四大”；一切有情物都是四大和合而生的，人死後還回歸於四大；物質是不斷運動的，它具有內在的力量。順世論否定永恆的、無所不在的靈魂，認為靈魂與肉體同在，是肉體的屬性；否認輪迴業報說，反對祭祀和苦行，認為幸福在於現世生活；以感覺經驗為認識的唯一來源，認為除知覺外，其他的證明都是可疑的。順世論是從古代至中世紀一直流行在廣大人民中間的世界觀和人生觀。它隨著佛教傳入中國，並在中國產生了一些影響。
流傳
印度古代唯物主義的哲學派別。音譯“路迦耶多”或“路迦耶陀”；意譯“順世論”或“世間行”,即“流行在人民中間的觀點”；也稱“斫婆迦”。創始人斫婆迦傳說是古代聖者毗訶跋提的弟子。漢譯佛經中常常提到的《路伽耶陀經》，據說是該派的經典，因其闡述的理論與占統治地位的哲學派別的理論針鋒相對，可能已被婆羅門僧侶所焚毀。順世論的學說，現在只是零星片斷地散見於敵對派別對它的批判資料中。
例如，在商羯羅的《各派學說概要》（舊譯《攝一切悉檀》）、摩陀婆的《哲學體系綱要》(舊譯《攝一切見論》)、克里希那·彌屍羅的《智月的興起》、賈耶拉希·帕得的《顛真獅》,以及佛教和耆那教的經典中,都有關於順世論的記載。在中國，大約有數十種古代漢譯佛經記載有該派的哲學思想，如《長阿含·沙門果經》、《寂志果經》、《摩登伽經》、《舍頭諫太子二十八宿經》、《阿毗達磨大毗婆娑論》、《長阿含·弊宿經》等。
基本觀點
順世論在哲學基本問題上堅持唯物主義，認為世界是由地、水、風、火四種物質元素組成。元素本身雖然不具有意識，但人的意識是由四種元素以特殊的方式結合成的肉體所產生的，正如釀酒用的稻米和其他原料本身並不具有酒性，一旦按某種特殊方法混合在一起則產生酒性。
該派認為肉體和精神是統一的，人死之後元素則分解,地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身，諸根歸入虛空，肉體經過焚化只餘下白色骨灰；隨著肉體的滅亡,意識也同時消失，沒有永恆的、脫離肉體而獨立存在的靈魂。
順世論不承認有超自然的實體或神的存在，主張宇宙萬物均“自然而有，非從因生”，“誰銛諸刺？誰畫禽獸？誰積山原？誰鑿澗谷？誰復雕鏤？草木花果，如是一切，皆不由因。於造世間，無自在者”。他們否認有他世和來世，認為既沒有天堂，也沒有地獄，因此不存在輪迴和因果報應，也不需要種種祭祀和禮儀，解脫就是死亡。
所謂火祭、三種吠陀、三股錫仗和塗灰（祭司的標誌）只不過是缺乏理智和能力的人們一種謀生的手段。它以反對的論據提出質問：“如果祭祀殺的犧牲能升天，為什麼不把自己的父親殺死去祭祀？如果行祭祀就能讓死者吃飽，為什麼旅行還要帶乾糧？如果在地上祭祀就能使食物達到天上，為什麼不能在地上把食物交給屋頂上的人？”
順世論哲學家站在被壓迫人民的立場上，堅決反對不平等的種姓制度，他們提出無論是婆羅門還是旃陀羅（不可接觸者）血管中流的血液都是紅色的。“婆羅門者從胎而有，旃陀羅種亦復如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門死人所畏惡，旃陀羅終亦無欲見。若言貴賤而有相異，何故生死而無差別。”
在倫理觀方面，順世論哲學提倡樂觀主義的積極入世思想，反對苦行和一切虛偽的道德，認為智者不應該為了解脫而受苦，只有傻瓜才用懺悔、絕食等辦法使得自己形容枯槁；人生既有快樂又有痛苦，不能因害怕痛苦而把快樂一起拋棄，這正象不能因稻穀有殼而把稻米也一起丟掉一樣。
順世論還反對封建的貞操觀，認為所謂女子的貞操和其他的訓誡都是為束縛婦女而制訂的，主張人生的目的就在於享樂。這種觀點曾遭到其他哲學派別的一致攻擊。
順世論的認識論
關於順世論的認識論，目前研究者還有爭論：有的認為順世論只承認感覺經驗是認識的唯一來源，否認推理也是認識的可靠依據，從而把順世論歸結為懷疑論或不可知論;有的認為順世論並不否認推理,他們只承認那些人們實際生活中所經驗的東西的推理是可靠的，不承認超越經驗範圍的，如靈魂、天神、來世等等推理的可靠性。
傳入中國
順世論伴隨著佛經傳入中國，它在中國尤其是在南北朝和隋唐時期的思想戰線的鬥爭中，曾發生過一定影響。中國數十種漢譯佛經曾以不同程度，從不同角度介紹了順世論的名稱含義、活動的時代背景和情況、它的世界觀和認識論及其社會倫理思想的梗概，並記述了佛教和順世論詰難的問題以及中國僧侶和順世派在印度和中國的交往情況。這些史料對於了解和研究印度順世論歷史有著重要的意義。
