非謂，漢語詞語，讀音fēi wè，意思是沒有意義，不合道理；並非說。
張道真全範圍英語語法之15 · 非謂語動詞 《張道真全範圍英語語法之15・非謂語動詞》是張道真創作的教育考試類書籍。圖書簡介 條理更分明，針對性更強，重點更突出。多次獲獎的全國優秀暢銷圖書，山西教育出版社出版的薄冰，張道真系列英語語法圖書累計銷售200萬冊。本內容為《張道真全範圍英語語法》的章節。
《初探非謂語動詞作賓語》是錦州中學提供的微課課程，主講教師為雒風蕊。課程簡介 本節微課主要介紹了非謂語動詞的意義和形式，以及非謂語動詞在句子中作賓語的用法，深入淺出，幫助學生認識非謂語動詞。設計思路 非謂語動詞是英語學習中的一大重點，也是高考中的重要考點，本節課目的在於讓學生了解其做賓語的基本...
非謂語動詞 《非謂語動詞》是重慶大學出版社出版的圖書，作 者是王學忠。
《韓非子·說疑》是戰國末期著名思想家、法家代表人物韓非子的著作。作品原文 凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國者，必以...
英語句子的成分與現代漢語中學的句子成分類似，基本構成也包含主、謂、賓，有時有補語、狀語，還有插入語等成分。由做謂語的動詞在句子中稱為謂語動詞。在英語中，動詞按作用和功能主要分為兩大類，一類是謂語動詞，另一類是非謂語動詞。一般來說沒有謂語的句子是不完整的，由於謂語是說明主語的，所以沒有謂語的...
有期進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非謂嚴刑政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安...
人心道心，非謂心有二也。危，高大也。人心之量本自高大，其中道理則極精微。心危而微，故謂之中。何以執之？必也惟精乎？精於求微，乃充滿其惟危之量，而道始歸於一，一則中矣。此允厥執中之旨也。談道之士，慕高大而忽精微，必至於盪而多歧矣。此理在天為明命，在人為明德，顯然共見，無所用隱...
”此之謂也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒，少見曰陋。難...
由乎近而至乎遠，蓋始諸此，非謂足以盡乎自修之事也。坐 維坐容，背欲直，貌端莊，手拱臆。仰為驕，俯為戚。毋箕以踞欹以側，堅靜若山乃恆德。立 足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不為物遷，進退可式。將有立乎，聖賢之域。行 步履欲重，容止欲舒。周旋遲速，與仁義俱。行不...
念及此，能不讀書考古，以求萬穩萬全之法者，非人情也。以上所指，皆近時之弊。若後世此風漸改，必不信世間有如此醫法，反以我言為太過者，豈知並無一語虛妄者乎！又有疑我為專用寒涼攻伐者，不知此乃為誤用溫補者戒，非謂溫補概不可用也。願世之為醫者，真誠敬慎，勿用非法之方，世之求治者，明察...
孟子學術之異同，非謂近代，蓋自孔門而已然矣。孔門弟子，唯曾子、子夏最少，至晚年，各以其學為列國師。蓋曾子之學，一貫自得，而發之《大學》，以傳子思、孟子。孟子之後，凡幾千年，始續於濂溪與明道。子夏之學，篤信聖人，其言有始有卒，意以末為聖人始事，以本為聖人終事，故傳其學者，能遵聞見，...
來書云：“師云：“‘系’”言“何思何慮”，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得！學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不走以私意去安排思索出來：若安排思索，便是自私用智矣。”學者之蔽，大率非沈空守寂，則安排思索。德辛壬之歲著前一病...
六境之內，非涅盤之宅，故借出以祛之，庶悕道之流，仿佛幽途，托情絕域，得意忘言，體其非有非無。豈曰有無之外，別有一有而可稱哉？《經》曰：“三無為者，蓋是群生紛繞，生乎篤患。篤患之尤，莫先於有；絕有之稱，莫先於無。”故借無以明其非有，明其非有，非謂無也。搜玄第六 有名曰：論...
非主謂句不可能分析出主語和謂語來，所以不能叫"無主句"。1．名詞性非主謂句 （l）名詞：證件！（2）定中短語：多好的孩子！（3）聯合短語：老張和老李。（4）的字結構：賣菜的。2．動詞性非主謂句 （l）動詞：聽！（2）述賓短語：到點了。（3）述補短語：吃完！（4）兼語短語：祝你健康！（5）連謂...
天以五運六氣化生萬物，不能無過不及之差，於是有六淫之邪，非謂病寒不病溫，病溫不病寒也。後漢張仲景著《傷寒論》，發明軒岐之奧旨，如日星河嶽之麗天地，任百世之鑽仰，而義蘊仍未盡也。然其書專為傷寒而設，未嘗遍及於六淫也。奈後之醫者，以治傷寒之法，應無窮之變，勢必至如鑿枘之不相入。至明...
𠀤不雲同咈。《廣韻》三字亦各分見，然其違戾之義實相同，當從《韻會》《正韻》。又《玉篇》引易咈經於丘，今本易頤卦作拂。又《集韻》薄宓切，音弼。義同。又《字彙》步昧切，音倍。《釋名》轡咈也，牽引咈戾以制馬也。○按《釋名》解轡之義，非謂轡有咈音也，《正字通》駁之，是。
就下而為池，各就其勢，不敢更為。利用高地修築高台，利用低地修建池塘，各自依據地勢不同，不能隨心所欲。所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心。所謂擁有天下，不是說擁有天子的權勢地位，得到傳國玉璽和尊號，而是說能夠運用天下之力，得到天下民心。……
昔與人論事，謂吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。今國會，亦有此嫌，欲求實施，其方安在?凡此諸問，雅思所及，俱願詳聞。又兄所持義，間有遷變，如夙厭聯邦，今反稱之，其一例也。代議然否?既久不道，人且莫明兄旨所存。重伸本懷，必不可少，幸更為文張之。弟有所見，...
朱震亨：川芎味辛，但能升上而不能下守，血貴寧靜而不貴躁動，四物湯用之以暢血中之元氣，使血自生，非謂其能養血也。即癰疽諸瘡腫痛藥中多用之者，以其入心而散火邪耳。又開郁行氣，止脅痛、心腹堅痛、諸寒冷氣疝氣，亦以川芎辛溫，兼入手、足厥陰氣分，行氣血而邪自散也。《本草正》：川芎，其性善散...
所有這些以禮法的規範系統的制度化、社會權威化為基礎的“修道”環節的總和，其作用是對社會成員進行禮義上的社會制約和教化，這就是“修道之謂教”的教。人只有在這種社會制約和教化中，才能通過實踐逐漸克服其情發而不中節的非和，達到情發而中節的達道一和，亦即達到中與和的對立統一。這是一個人在其社會...
