《非是非篇》是黃文山所著作品，出自於《黃文山卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：非是非篇
- 作者：黃文山
- 作品出處：黃文山卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
老學究之罵人，輒曰：混亂黑白，淆亂是非。及其立說也，則曰：公是公非，質諸後世。是則彼固非不知是非之當辨，但其所謂是非，未必即是非耳。武王伐紂，伯夷叔齊以“以暴易暴”加之，仲尼則稱之曰：“武湯革命，順乎天而應乎人。”之斯二說，其誰是耶？其誰非耶？今得一言以決之曰：有益於人類社會者為善，善，是也；有害於人類社會者為惡，惡，非也。武王革命，所以救民於水火之中，善也，善故是。然伯夷叔齊果非耶？史遷作傳，則稱之矣，退之為頌，則聖之矣，曰：伯夷叔齊之所持為善者，黃農虞夏不以武力取人之政府，而以己之政府代之。然則彼何嘗盡非？是非之分歧如此其難定也，故孔子主張正名。正名者，是己之所是，而非人之所是也。一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾；是以人是其義，而非人之義。墨子惡之，故說尚同，又以為辯論可以定是非，故曰：辯爭，彼也，辯勝，當也。然即使其辯勝，其果當耶？吾嘗見有以戰勝有益無益為題而辯論，其所得之結果，正者勝而反者負矣，若此可謂之真是非耶？墨子日非之曰：“殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣……當此天下之君子，皆知而非之。今至大為不義而攻國，則弗之非，從而譽之，謂之義……今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知黑白之辯矣……今小為非，則知而非之，大為非攻國，則不知而非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”請引伸之曰：窮人竊一斗之粟以救夕旦，則曰賊；政府剝人民之生產以安其逸樂，則曰賦。就字形言之，賊從貝，從戎，賦從貝從武，二者之罪，以後為甚，而天下之待迂之者，則反之。今日之所謂正當之理，幾何不見其為非也。十五世紀之間，歐洲教皇之權達於極度，自笛卡兒作《方法論》，於是懷疑之說興，世俗之所謂是非，有見其未當者，皆進前而摧陷之，廓清之。以故亞里士多德之所傳說，耶穌基督之所垂訓，乃至古今中外賢哲之同稱道，一世人所信據之理，苟返之於吾心而有所未安，則棄之如敝屣。出吾之所有，以與古今中外賢哲挑戰。至是上帝萬能之說破，而中國三綱五常為天經地義之道滅，是非於是始明。
求誠去妄之學曰邏輯。換言之，邏輯所以定是非，正誠偽也。凡一切之事物，苟不為俗論之所囿，見聞之所局，客氣之所中，按之邏輯而表見之，是非之辯思過半矣。印度足目陳那之徒創因明，因明，明因也。因明必先立宗，與演繹法之大前提無。然宗也，大前提也，果何能知其必不陷於謬誤，而準之以得結論？倍根倡歸納法，首重觀察實驗，而演繹法之大前提始有可言。雖然具體之物可以以是二法而得正當之結果，而據之以推論，如化學上CHO之為酒精，數學上二五之為一十與（a+b）+（b+c）+（c+a）=0，物理學上PV=K與重物之下墜，雖帝皇之威權，軍隊之武力，不能易其得數，故直可稱之曰：放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑。若夫抽象之物，所重者只為觀察，設觀察而謬也，其所得之結論不問而知其謬。今以法律為有益於人類者，以政府為可有。法律果有益於人類耶？此之為大前提，尚待研究，而遽斷之曰政府可有，豈非欺人自欺、愚人自愚耶？或曰：然則是非誠妄，邏輯之應付，於此不幾窮乎？曰：否。請得有以畢吾說。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
黃文山是民國時期的著名思想家和學者。他與20世紀上半葉中國主要的社會思潮都有密切的關係，曾經受到無政府主義的深刻影響，對馬克思主義有較深的了解，後服膺三民主義，親身參與了國民黨意識形態的建構。在學術上，黃文山在民族學、人類學、社會學、哲學、歷史學等領域都有相關著述和譯述，特別是大力倡導“文化學”，是近代中國開展“文化學”學科構建的主要代表性人物之一，在思想界、學術界和教育界都具有較大的影響。編者簡介趙立彬，男，1967年生，湖南邵陽人。歷史學博士。中山大學歷史系教授。研究重點為中國近代思想史，著有《民族立場與現代追求——20世紀20—40年代的全盤西化思潮》、《西學驅動與本土需求——民國時期“文化學”學科建構研究》，在《歷史研究》、《近代史研究》等學術期刊發表論文多篇。
