《青閨愛巧:中國女子的古典巧藝》由馬大勇編著。《青閨愛巧:中國女子的古典巧藝》致力於用最豐富、有趣、傳統的方式，介紹中華女子古典巧藝，包括文玩、金玉、信箋、女紅、剪紙、茶藝、閨房陳設等，並結合其歷史、具體操作、繪畫物件中的具體實例分析，呈現一種經久不息的、永恆的藝術時尚。
基本介紹
- 書名：青閨愛巧:中國女子的古典巧藝
- 出版社：重慶大學出版社
- 頁數：244頁
- 開本：16
- 品牌：重慶大學出版社
- 作者：馬大勇
- 出版日期：2013年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787562477006
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《青閨愛巧:中國女子的古典巧藝》是一本介紹中華傳統文化的普及讀物，全書主要講述中華女子的傳統女紅、游賞等巧藝，包括女子使用的文具、信箋，用花朵、糖、米麵等製作的小雕塑，小刺繡，各種賞花影，賞雪，賞螢火，等等，折射出中華傳統女性藝術的魅力。
作者簡介
馬大勇，廣西南寧市賓陽縣人，南寧市作協會員。2000年於北京魯迅文學院作家班畢業。喜歡閱讀人類學家房龍的書，主要從事中國文化普及讀物的寫作，出版有講述中國節日民俗、插花、雕塑、衣冠禮義、女子髮型髮飾的《霞衣蟬帶——中國女子的古典衣裙》《紅妝翠眉——中國女子的古典化妝、美容》《節令瑣談》《中國傳統插花藝術情境漫談》《華服美蘊》等著作。另發表過多篇小說、散文等
圖書目錄
第一章 文玩之藝（筆、墨、紙、硯、詩筒、印章等）
第二章 信箋信函之藝（花箋製作與花色、信函包裝等）
第三章 女紅之藝（女紅用器、織繡與編結小史）
第四章 花之藝（花底拾遺之韻事）
第五章 剪貼畫嵌之藝（剪絨絹、鑲拼、剪紙、貼上）
第六章 雕塑之藝（摩喉羅、掃晴娘、泥人、麵塑、堆雪、點酥）
第七章 節物之藝（除夕、人日、元宵、立春、中和、花朝、上巳、芒種、端午、七夕、中元、中秋、重陽、冬節）
第八章 園林建築之藝（建築、花竹樹木、山石、水瀑、禽鳥）
第九章 閨閣陳設之藝（各時期的居室陳設及用具：屏風、簟、枕、屏、帳等）
第十章 日用車舟器具之藝（車舟、盤碗、扇、傘、燈燭、荷包等）
第十一章 文玩之藝（博古、金玉、葫蘆、花球等）
第十二章 餚果之藝（歷代女廚師、宴會、菜餚、菜譜、食器、餖飣等）
第十三章 茶露酒香之藝（茶藝、茶具、花茶、花露、酒藝、香藝）
第十四章 體育遊戲之藝（鞦韆、拍球、風箏、投壺、蹴鞠、蹋毬、捶丸、馬球、步打球、騎射、舞劍、射箭、挑花線、賣解）
第十五章 樂舞之藝
第十六章 清賞之藝（踏青、賞燈、盒子會、修禊、龍船、賞月、賞雪、賞花）
第十七章 禽蟲之藝（養鳥、養魚、養犬貓、賞蝶蟲）
參考文獻
第二章 信箋信函之藝（花箋製作與花色、信函包裝等）
第三章 女紅之藝（女紅用器、織繡與編結小史）
第四章 花之藝（花底拾遺之韻事）
第五章 剪貼畫嵌之藝（剪絨絹、鑲拼、剪紙、貼上）
第六章 雕塑之藝（摩喉羅、掃晴娘、泥人、麵塑、堆雪、點酥）
第七章 節物之藝（除夕、人日、元宵、立春、中和、花朝、上巳、芒種、端午、七夕、中元、中秋、重陽、冬節）
第八章 園林建築之藝（建築、花竹樹木、山石、水瀑、禽鳥）
第九章 閨閣陳設之藝（各時期的居室陳設及用具：屏風、簟、枕、屏、帳等）
第十章 日用車舟器具之藝（車舟、盤碗、扇、傘、燈燭、荷包等）
第十一章 文玩之藝（博古、金玉、葫蘆、花球等）
第十二章 餚果之藝（歷代女廚師、宴會、菜餚、菜譜、食器、餖飣等）
第十三章 茶露酒香之藝（茶藝、茶具、花茶、花露、酒藝、香藝）
第十四章 體育遊戲之藝（鞦韆、拍球、風箏、投壺、蹴鞠、蹋毬、捶丸、馬球、步打球、騎射、舞劍、射箭、挑花線、賣解）
第十五章 樂舞之藝
第十六章 清賞之藝（踏青、賞燈、盒子會、修禊、龍船、賞月、賞雪、賞花）
第十七章 禽蟲之藝（養鳥、養魚、養犬貓、賞蝶蟲）
參考文獻
序言
本書是講述中國傳統女性藝術的小冊子。
古代中國是男權社會，男尊女卑的思想禁錮了女性的作為。儘管女性的智慧並不亞於男性，但是她們很少有參政的機會，在法律上也沒有財產繼承權，有的甚至連自身的人身自由和生命權都得不到保障。陳舊腐朽的封建禮數要求女性閉門在家，不得在街上拋頭露面。在這樣的社會背景下，文學、考據等學問藝術都非女子可以接觸之事，中國古代女性在社會上幾乎無法施展自己的才華。古代的女子教育，對於文史、哲學、宗教、藝術等方面博大深厚的修養並不重視，只能在宅室內做一些事情，按傳統來說，是屬於婦功的範疇。但是，中國古代女性卻並未因此而在中國傳統藝術中失色。她們將自己對美的追求和感受融入到生活中，製作女紅，賞玩一些別樣的景致，所謂婦功形成了特別的女性藝術，營造出自營自足的桃花源之境。
她們將美揉碎在日常的居家細節里，隨著歲月長河的流淌，靜靜地漂移，同時也塑造了中國女性溫婉含蓄的素養。繡工繁複的香囊，多種樣式色彩的吉祥結、百索，陳列在繡閣閨樓內，系在男士的帶上、扇下，每一件都是女性細微心思的呈現。她們勞作的過程，遊藝的過程，所選擇的時間、工具，她們纖麗的身姿，每一個細節都是藝術的語言，都是美的蔓延。美無所不在，盒子會、花朝、七夕會、中秋、端午、重陽等節日中的美飾，是她們巧手的製作布置，令人驚嘆的智巧的折射。音樂歌舞、舞劍、鬥草、投壺、射鵠、鞦韆、蹴鞠等遊藝，是她們活潑的力量。她們將美套用於飲食、服飾妝扮、室內裝修等方面，按時令織繡印染、製作女紅，為社會為家庭創造財富，使之成為撫養老小重要的經濟來源。
當然，她們的工藝也要服務於男權社會。古代女性的種種權利被男權所排擠，但她們要為男權所役使，宋代洪巽《暘谷漫錄》記：“京都中下之戶，不重生男，每生女則愛護如捧璧擎珠，甫長成則隨其姿質，教以藝業，用備士大夫採拾娛侍，名目不一，有所謂身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘，等級截乎不紊。就中廚娘最為下色，然非極富貴家不可用。”她們雖有自己的本事、自我的心性，卻不過用備士大夫而已。她們的手藝要裝飾皇家的儀禮，裝飾宗教、節日民俗活動，裝飾男性的儀表。如種種絛帶、佛幡、佛幢、傘扇等，都少不了她們的點綴。直到清代《紅樓夢》中寫到的鶯兒、史湘雲等人，也要打結子，做刺繡，裝飾男子的扇、玉佩、汗巾、寶劍，等等。她們的手藝始終不是男權社會的主流藝術，但這慧心的裝飾卻缺少不得。
古代的閨中女子巧藝中，需要耗費體力的雕畫等相對男子來說較少，當然也不是沒有，如宋代伎巧夫人、姜娘子，清代制硯的顧二娘，這些都是著名的女工藝美術家。還有雕版印刷、書法、刻印、繪畫等都有女性從事。但更多的是具有女性特色理念的小巧玲瓏的藝術。
在用材方面，竹木牙角金石陶瓷之類也有，也多用布帛錦繡、線縷、竹篾、彩紙，甚至米麵果糖食物、瓜皮瓜子果核、花瓣葉子、通草、冰雪、香料等，以陽起石、雲母、金銀箔、螺鈿貝殼等追求閃亮的光輝，以彩紙、綢帛、丹青等追求色彩鮮明。她們拿起剪刀、針線、筆墨，使用剪裁、紡織、編結、縫紉、刺繡、拼貼、印染、畫塑、甚至鏡影等種類繁多的藝術技巧。林林總總無所不在，把女兒的蕙質蘭心體現出來。同時，專為她們製作的瓷器、金銀器等手工藝器也都不斷生產。這些手工藝器藝術特色上多細節，多修飾，多色彩斑斕，俏麗、精美，呈現女性獨有的細膩入微、嬌媚、溫馨的氣息。巧妙的技巧，與自然節令，與自身的慧巧相融合，而不是堆砌藻飾。圖案題材方面花竹、烏蝶、戲曲小說等都是常見的，紋飾也有特定的內涵。
女子們雅聚、賞花、品香、樂舞，裁葉鏤冰，更多的是追求四季佳境、裝點閨室，修身養性，自娛而已，較少有功利性。大量的生命被揮霍於深閨中，只能以這些小智巧來排遣，消磨自己的青春。這些彩花光影閃耀的華彩也許只是一剎那之閃現，卻是長久迷人的，所承載的禮儀、習俗與真情更是珍貴的難以忘懷的，更多地傳達出被封建禮教壓抑的兒女情長、愛情、友誼等柔婉情愫，對家庭幸福的渴望，對親人的深深祝願，融入縷縷深情，帶著哀傷憂愁，也寄寓女性的思想、品德，藝術化的生活情趣，有著深厚的文藝修養。這些都是真善美的藝術品，因為選材方面的原因，有的不能保存很久，轉瞬間即已消失，但表達心意夠了，隨意點染，不求名利。
這些具備獨特的女性本體的本質美的藝術，與男子有別，是有其特定的藝術、美學特徵的。男性不屑為或不能為。男性所創造的藝術再多，它們也是無可替代的。它們同樣是中華文明的體現，也可與男子一爭短長。
歷代女性用具留存不少，仕女名媛也留下種種什物，令我們得以一窺她們的風采。如漢代凌惠平，宋代的黃升、周氏墓中的女紅用具：北朝、隋唐時期的剪紙、絹花、針線包之類；元代管夫人的繡佛，明代才女柳如是、董小宛使用的硯台、扇子之類。詩文中記載著前秦才女蘇蕙的織錦，宋代女詩人李清照分茶、明代董小宛焚龍涎香、燃燭賞菊屏等。實物可與詩文史籍互相印證。而歷代文士的用具、賞花、焚香、品茶、園林等，在唐詩宋詞，在《長物志》《陶庵夢憶》《閒情偶寄》等書中皆有記錄，與之還是有區別的。
在漫長的歷史長河中，精通巧藝的女性燦若星辰，巧藝之美數不勝數。她們身世多半坎坷，女性的心語被壓抑，卻仍能躋身於藝術之殿堂，與男性一起傳承著中華文化。雖然她們的名字、她們的傑作已經湮沒甚多，但歷代皆有記載、實物流傳至今。歷代詩詞及筆記、小說、花譜書，都有動人的描述。《雲仙雜錄》《清異錄》《紅樓夢》《金瓶梅》《林蘭香》《後紅樓夢》《奩史》《鏡花緣》《浮生六記》《影梅庵憶語》《秋燈瑣憶》《女紅余記》《琅嬛記》《廣群芳譜》《香艷叢書》《虞初新志》……尤其是《紅樓夢》《鏡花緣》兩書，一系列文字描寫琴箏、棋、書、詩、畫、女紅、編花籃、打花結、釣魚、插花、烏蟲、室內裝修的小裝飾與陳設、各種小禮物，告訴我們女子幾乎是無所不能，絕妙之極。
這些吉光片羽般的歲月留痕，甚為珍貴。文士們曾為之作詩撰文，以男子的目光加以讚嘆。但是也有女子自我的意識，如明代才女葉小鸞的《艷體連珠》中詠手：“蓋聞流水題紅，無非柔荑寫恨；盈檐采綠，亦因纖素書情。故春日回文，逞摻摻於機錦；秋風搗練，響皎皎於砧聲。是以魏殿神針，更夸巧制；玉奴弦索，不負時名。”自己的手書寫、製作詩文、女紅，彈奏音樂等，是那么靈巧。字裡行間，流露出自豪。可見女性本身也珍惜這些文化。明末名女董小宛曾撰《奩艷》一書，這位才女宣稱此書要收錄女子的香美之物：“凡古人女子自頂至踵，以及服食、器具、亭台、歌舞、針神、才藻，下及禽、魚、烏、獸，即草木之無情者，稍涉有情，皆歸香麗。”字裡行間，飽含著對女性自身創造的珍愛。
直到今天，我們也仍可以讀懂這些以剪刀等為主要製作工具，不同於男性藝術風格的愛巧。記得中國本原文化研究學者靳之林教授說過，婦女是文化的傳承者，千萬不要放下手中的剪刀。誠然，我們今天也當繼續研究輯錄，將之繼承下來，感受這其中的智慧、魅力，娛樂、美育我們的身心，作為今天的藝術借鑑，成為取之不盡的美好源泉，給文化發展注入不竭的動力。
古代的服飾、化妝美容、薰香、茶、酒、園林等自有技巧，有嚴密體系，歷代學者另有專書。琴、棋、插花等技巧也不在本書中闡述。本書限於篇幅，描述的是較為瑣細的一些簡介而已。女性藝術雖也可以細分為藝文用具、起居用物、陳設、茶酒廚藝、遊藝體育、手工美術（編、染、織、繡、雕刻、繪畫之類）、雅聚遊玩等；但又可綜合在一起，都是用優美雅致的藝術語言表達出來。可約略統稱為巧作、巧藝罷。 清代徐震撰寫的《美人譜》，記載美人的美：
一之容：螓首、杏唇、犀齒、酥乳、遠山眉、秋波、芙蓉臉、雲鬢、玉筍、荑指、楊柳腰、步步蓮、不肥不瘦長短適宜。
二之韻：簾內影、蒼苔履跡、倚欄待月、斜抱雲和、歌余舞倦時、嫣然巧笑、臨去秋波一轉。
三之技：彈琴、吟詩、圍棋、寫畫、蹴鞠、臨池摹帖、刺繡、織錦、吹簫、抹牌、鞦韆、深諳音律、雙陸。
四之事：護蘭、煎茶、，金盆弄月、焚香、詠絮、春曉看花、撲蝶、裁剪、調和五味、染紅指甲、鬥草、教鴝鵒念詩。
五之居：金屋、玉樓、珠簾、雲母屏、象牙床、芙蓉帳、翠幃。
六之候：金谷花開、畫船明月、雪映珠簾、玳筵銀燭、夕陽芳草、雨打芭蕉。
七之飾：珠衫、綃帔、八幅繡裙、鳳頭鞋、犀簪、辟寒釵、玉佩、鴛鴦帶、明璫、翠翹、金鳳凰、錦襠。
八之助：象梳、菱花、玉鏡台、兔穎、錦箋、端硯、綠綺琴、玉簫、紈扇、《毛詩》《玉台》《香奩》諸集、韻書、俊婢、金爐、古瓶、玉合、異香、名花。
九之饌：各色時果、鮮荔枝、魚鮮、羊羔、美醞、山珍海味、松蘿徑山陽羨佳茗（松蘿、徑山、陽羨，皆名茶）、各色巧制小菜。
十之趣：醉倚郎肩、蘭湯晝沐、枕邊嬌笑、眼色偷傳、拈彈打鶯、微含醋意。
其中除了第一、二、十條中有些東西甚是庸俗，是以男子之目光審視女子之儀態，其餘都可歸入巧藝中去，包括各種美好的韻事：縫紉、織錦、刺繡，用衣裙、妝飾打扮自己，布置居室，使用精美文具，讀詩卷，奏樂、唱歌、舞蹈，進行體育活動，吟詩作書畫，觀花，焚香，看鳥蝶，與燭輝花彩、與雪光月色相襯的纖影，還製作各種精緻的茶、果、酒、餚
本書勾稽一些文獻與實物，講述這智巧之美，不過是千萬種中存一二，僅供參考而已。
古代中國是男權社會，男尊女卑的思想禁錮了女性的作為。儘管女性的智慧並不亞於男性，但是她們很少有參政的機會，在法律上也沒有財產繼承權，有的甚至連自身的人身自由和生命權都得不到保障。陳舊腐朽的封建禮數要求女性閉門在家，不得在街上拋頭露面。在這樣的社會背景下，文學、考據等學問藝術都非女子可以接觸之事，中國古代女性在社會上幾乎無法施展自己的才華。古代的女子教育，對於文史、哲學、宗教、藝術等方面博大深厚的修養並不重視，只能在宅室內做一些事情，按傳統來說，是屬於婦功的範疇。但是，中國古代女性卻並未因此而在中國傳統藝術中失色。她們將自己對美的追求和感受融入到生活中，製作女紅，賞玩一些別樣的景致，所謂婦功形成了特別的女性藝術，營造出自營自足的桃花源之境。
她們將美揉碎在日常的居家細節里，隨著歲月長河的流淌，靜靜地漂移，同時也塑造了中國女性溫婉含蓄的素養。繡工繁複的香囊，多種樣式色彩的吉祥結、百索，陳列在繡閣閨樓內，系在男士的帶上、扇下，每一件都是女性細微心思的呈現。她們勞作的過程，遊藝的過程，所選擇的時間、工具，她們纖麗的身姿，每一個細節都是藝術的語言，都是美的蔓延。美無所不在，盒子會、花朝、七夕會、中秋、端午、重陽等節日中的美飾，是她們巧手的製作布置，令人驚嘆的智巧的折射。音樂歌舞、舞劍、鬥草、投壺、射鵠、鞦韆、蹴鞠等遊藝，是她們活潑的力量。她們將美套用於飲食、服飾妝扮、室內裝修等方面，按時令織繡印染、製作女紅，為社會為家庭創造財富，使之成為撫養老小重要的經濟來源。
當然，她們的工藝也要服務於男權社會。古代女性的種種權利被男權所排擠，但她們要為男權所役使，宋代洪巽《暘谷漫錄》記：“京都中下之戶，不重生男，每生女則愛護如捧璧擎珠，甫長成則隨其姿質，教以藝業，用備士大夫採拾娛侍，名目不一，有所謂身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘，等級截乎不紊。就中廚娘最為下色，然非極富貴家不可用。”她們雖有自己的本事、自我的心性，卻不過用備士大夫而已。她們的手藝要裝飾皇家的儀禮，裝飾宗教、節日民俗活動，裝飾男性的儀表。如種種絛帶、佛幡、佛幢、傘扇等，都少不了她們的點綴。直到清代《紅樓夢》中寫到的鶯兒、史湘雲等人，也要打結子，做刺繡，裝飾男子的扇、玉佩、汗巾、寶劍，等等。她們的手藝始終不是男權社會的主流藝術，但這慧心的裝飾卻缺少不得。
古代的閨中女子巧藝中，需要耗費體力的雕畫等相對男子來說較少，當然也不是沒有，如宋代伎巧夫人、姜娘子，清代制硯的顧二娘，這些都是著名的女工藝美術家。還有雕版印刷、書法、刻印、繪畫等都有女性從事。但更多的是具有女性特色理念的小巧玲瓏的藝術。
在用材方面，竹木牙角金石陶瓷之類也有，也多用布帛錦繡、線縷、竹篾、彩紙，甚至米麵果糖食物、瓜皮瓜子果核、花瓣葉子、通草、冰雪、香料等，以陽起石、雲母、金銀箔、螺鈿貝殼等追求閃亮的光輝，以彩紙、綢帛、丹青等追求色彩鮮明。她們拿起剪刀、針線、筆墨，使用剪裁、紡織、編結、縫紉、刺繡、拼貼、印染、畫塑、甚至鏡影等種類繁多的藝術技巧。林林總總無所不在，把女兒的蕙質蘭心體現出來。同時，專為她們製作的瓷器、金銀器等手工藝器也都不斷生產。這些手工藝器藝術特色上多細節，多修飾，多色彩斑斕，俏麗、精美，呈現女性獨有的細膩入微、嬌媚、溫馨的氣息。巧妙的技巧，與自然節令，與自身的慧巧相融合，而不是堆砌藻飾。圖案題材方面花竹、烏蝶、戲曲小說等都是常見的，紋飾也有特定的內涵。
女子們雅聚、賞花、品香、樂舞，裁葉鏤冰，更多的是追求四季佳境、裝點閨室，修身養性，自娛而已，較少有功利性。大量的生命被揮霍於深閨中，只能以這些小智巧來排遣，消磨自己的青春。這些彩花光影閃耀的華彩也許只是一剎那之閃現，卻是長久迷人的，所承載的禮儀、習俗與真情更是珍貴的難以忘懷的，更多地傳達出被封建禮教壓抑的兒女情長、愛情、友誼等柔婉情愫，對家庭幸福的渴望，對親人的深深祝願，融入縷縷深情，帶著哀傷憂愁，也寄寓女性的思想、品德，藝術化的生活情趣，有著深厚的文藝修養。這些都是真善美的藝術品，因為選材方面的原因，有的不能保存很久，轉瞬間即已消失，但表達心意夠了，隨意點染，不求名利。
這些具備獨特的女性本體的本質美的藝術，與男子有別，是有其特定的藝術、美學特徵的。男性不屑為或不能為。男性所創造的藝術再多，它們也是無可替代的。它們同樣是中華文明的體現，也可與男子一爭短長。
歷代女性用具留存不少，仕女名媛也留下種種什物，令我們得以一窺她們的風采。如漢代凌惠平，宋代的黃升、周氏墓中的女紅用具：北朝、隋唐時期的剪紙、絹花、針線包之類；元代管夫人的繡佛，明代才女柳如是、董小宛使用的硯台、扇子之類。詩文中記載著前秦才女蘇蕙的織錦，宋代女詩人李清照分茶、明代董小宛焚龍涎香、燃燭賞菊屏等。實物可與詩文史籍互相印證。而歷代文士的用具、賞花、焚香、品茶、園林等，在唐詩宋詞，在《長物志》《陶庵夢憶》《閒情偶寄》等書中皆有記錄，與之還是有區別的。
在漫長的歷史長河中，精通巧藝的女性燦若星辰，巧藝之美數不勝數。她們身世多半坎坷，女性的心語被壓抑，卻仍能躋身於藝術之殿堂，與男性一起傳承著中華文化。雖然她們的名字、她們的傑作已經湮沒甚多，但歷代皆有記載、實物流傳至今。歷代詩詞及筆記、小說、花譜書，都有動人的描述。《雲仙雜錄》《清異錄》《紅樓夢》《金瓶梅》《林蘭香》《後紅樓夢》《奩史》《鏡花緣》《浮生六記》《影梅庵憶語》《秋燈瑣憶》《女紅余記》《琅嬛記》《廣群芳譜》《香艷叢書》《虞初新志》……尤其是《紅樓夢》《鏡花緣》兩書，一系列文字描寫琴箏、棋、書、詩、畫、女紅、編花籃、打花結、釣魚、插花、烏蟲、室內裝修的小裝飾與陳設、各種小禮物，告訴我們女子幾乎是無所不能，絕妙之極。
這些吉光片羽般的歲月留痕，甚為珍貴。文士們曾為之作詩撰文，以男子的目光加以讚嘆。但是也有女子自我的意識，如明代才女葉小鸞的《艷體連珠》中詠手：“蓋聞流水題紅，無非柔荑寫恨；盈檐采綠，亦因纖素書情。故春日回文，逞摻摻於機錦；秋風搗練，響皎皎於砧聲。是以魏殿神針，更夸巧制；玉奴弦索，不負時名。”自己的手書寫、製作詩文、女紅，彈奏音樂等，是那么靈巧。字裡行間，流露出自豪。可見女性本身也珍惜這些文化。明末名女董小宛曾撰《奩艷》一書，這位才女宣稱此書要收錄女子的香美之物：“凡古人女子自頂至踵，以及服食、器具、亭台、歌舞、針神、才藻，下及禽、魚、烏、獸，即草木之無情者，稍涉有情，皆歸香麗。”字裡行間，飽含著對女性自身創造的珍愛。
直到今天，我們也仍可以讀懂這些以剪刀等為主要製作工具，不同於男性藝術風格的愛巧。記得中國本原文化研究學者靳之林教授說過，婦女是文化的傳承者，千萬不要放下手中的剪刀。誠然，我們今天也當繼續研究輯錄，將之繼承下來，感受這其中的智慧、魅力，娛樂、美育我們的身心，作為今天的藝術借鑑，成為取之不盡的美好源泉，給文化發展注入不竭的動力。
古代的服飾、化妝美容、薰香、茶、酒、園林等自有技巧，有嚴密體系，歷代學者另有專書。琴、棋、插花等技巧也不在本書中闡述。本書限於篇幅，描述的是較為瑣細的一些簡介而已。女性藝術雖也可以細分為藝文用具、起居用物、陳設、茶酒廚藝、遊藝體育、手工美術（編、染、織、繡、雕刻、繪畫之類）、雅聚遊玩等；但又可綜合在一起，都是用優美雅致的藝術語言表達出來。可約略統稱為巧作、巧藝罷。 清代徐震撰寫的《美人譜》，記載美人的美：
一之容：螓首、杏唇、犀齒、酥乳、遠山眉、秋波、芙蓉臉、雲鬢、玉筍、荑指、楊柳腰、步步蓮、不肥不瘦長短適宜。
二之韻：簾內影、蒼苔履跡、倚欄待月、斜抱雲和、歌余舞倦時、嫣然巧笑、臨去秋波一轉。
三之技：彈琴、吟詩、圍棋、寫畫、蹴鞠、臨池摹帖、刺繡、織錦、吹簫、抹牌、鞦韆、深諳音律、雙陸。
四之事：護蘭、煎茶、，金盆弄月、焚香、詠絮、春曉看花、撲蝶、裁剪、調和五味、染紅指甲、鬥草、教鴝鵒念詩。
五之居：金屋、玉樓、珠簾、雲母屏、象牙床、芙蓉帳、翠幃。
六之候：金谷花開、畫船明月、雪映珠簾、玳筵銀燭、夕陽芳草、雨打芭蕉。
七之飾：珠衫、綃帔、八幅繡裙、鳳頭鞋、犀簪、辟寒釵、玉佩、鴛鴦帶、明璫、翠翹、金鳳凰、錦襠。
八之助：象梳、菱花、玉鏡台、兔穎、錦箋、端硯、綠綺琴、玉簫、紈扇、《毛詩》《玉台》《香奩》諸集、韻書、俊婢、金爐、古瓶、玉合、異香、名花。
九之饌：各色時果、鮮荔枝、魚鮮、羊羔、美醞、山珍海味、松蘿徑山陽羨佳茗（松蘿、徑山、陽羨，皆名茶）、各色巧制小菜。
十之趣：醉倚郎肩、蘭湯晝沐、枕邊嬌笑、眼色偷傳、拈彈打鶯、微含醋意。
其中除了第一、二、十條中有些東西甚是庸俗，是以男子之目光審視女子之儀態，其餘都可歸入巧藝中去，包括各種美好的韻事：縫紉、織錦、刺繡，用衣裙、妝飾打扮自己，布置居室，使用精美文具，讀詩卷，奏樂、唱歌、舞蹈，進行體育活動，吟詩作書畫，觀花，焚香，看鳥蝶，與燭輝花彩、與雪光月色相襯的纖影，還製作各種精緻的茶、果、酒、餚
本書勾稽一些文獻與實物，講述這智巧之美，不過是千萬種中存一二，僅供參考而已。
