青衣序

青衣序

《青衣序》相傳為南宋尊稱為贛南四大堪輿祖師之一賴布衣所撰寫,是一部敘述風水的奇書。傳說中賴布衣剛剛撰寫完《青衣序》,就被南華帝君的使者白猿取走,在一百多年後傳給了劉伯溫,劉伯溫憑著本書輔佐朱元璋成就了帝業。

基本介紹

  • 書名:青衣序
  • 作者賴布衣
  • 類別風水的奇書
  • 年代:南宋
作者:,原文:,

作者:

賴布衣,原名賴風岡,字文俊,自號布衣子,故也稱賴布衣,又號稱“先知山人”,江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101~1126年間),九歲即高中秀才。曾任國師之職,後受奸臣秦檜陷害,長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地,憑著精湛的堪輿理論於與技術,一路憐貧救苦,助弱抗強,留下了許多神話般的傳說,“風水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走,經一百多年後傳給了劉伯溫,劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。後來賴布衣看破紅塵,遁隱山林,長與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點,前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。

原文:

余初看山,見一枝龍,或十節五節,定跟到頭乃止,以為穴必在是,不知龍盡則星多散漫硬直,龍虎不包裹,明堂必盪,水口必直,全無吉地,君如尋得乾龍窮,兩水相交穴受風,風吹水劫不是穴,需知此地是疑龍,又曰大地多從腰裡落,迴轉餘枝作城郭,又曰大富大貴之地,斷不在大窮大盡之處,又曰餘氣不去數十里,斷然不是王侯地,又曰脈盡處需防氣絕,皆此謂也。譬之人身,有心腹必有手足,譬之屋宇,有堂廳必有廊廡,善辯者當自知之,餘屢格大家祖墳,腰結者甚多,金取諸善,腰結者亦十居八九,然後知古人之言,信不謬也。亦有居盡頭者,不可以乾龍格局論,終不若有餘氣之妙也。
二曰龍虎鉗口
龍虎鉗口,在立穴之處,兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎,如人身之有手足護衛,孰能廢之,亦有不盡然者,每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎,或有虎無龍或邊長邊短,或駕左駕右,無不可者,為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口,見一鉗口若龍虎之狀,不問龍脈有無,砂水順逆,即於此點穴安葬,所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁,彼既以鉗口取穴,其不對鉗口者,穴尚宛然,非明師莫辨,故予以俗眼之海,惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地,凡龍虎均停,明堂闊大,為千萬人所慕者,無不立見敗決。惟剪著下手一邊,或不見明堂,全無砂水,大非人情所喜者,無不發福,予非閱歷二三十年,在在皆然,斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關,乃有上進之路,不然終身墜坑坎中耳。古人曰,兩弓齊到,人皆道好,卻主殺傷,反生煩惱,又曰兩弓齊到忌當面之傾流,一穴當中,忌兩邊之尖射,又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良,左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰,也有形好理不好,也有形怪理不怪,又曰欠缺不齊,乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語,豁然貫通,始有終身著腳處。壬子癸三山取穴見黃砂是真穴;醜艮寅三山取穴見紫粉石、五色土是真穴;甲卯乙三山取穴見榴石、白砂、黃色土是真穴;辰巽巳三山取穴見五色土、氣物是真穴;丙午丁三山取穴見黃砂、石晷是真穴;未坤申三山取穴見紫粉石、五色土是真穴;庚酉辛三山取穴見紫砂石、五色土是真穴;戌乾亥三山取穴見砂石是真穴。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處,極力搜求,務期必得。若似當然不易,後多覽故墳,遍歷山川情意,乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖,流神必直,龍虎必長,真氣蕩然,無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁,若不論龍穴結作,而以合水為期,則送龍枝腳,三條五條亦有合水者。行龍橈掉,長或三節五節,亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中,登穴則見群巒簇簇,而分毫不見田水,此亦可以合襟論乎。古人曰,也有真龍無朝水,只把桉山為近侍,桉外潮水暗迴圈,此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中,流水傾瀉嘴為凶,翻身逆轉朝來脈,發福綿綿為坐空。又曰,兩水合處莫當前,不在左邊在右邊,仙人倒杖宜橫下,下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處,堪輿之大忌也。合水直流,寧倒朝橫下,而不以為嫌,則古人低昂之意,確有在矣,豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障,非纏繞數年不能脫灑,非至人指示不自省覺到覺悟時,便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰,若是正逑需正下,若是駕折兩邊安。又曰情顧左右,穴居兩邊,又曰龍從右來,穴居左裁龍從左來,穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下,土實正當角上裁。又曰左奶為南,右奶為北。又曰側裁如把傘,平觀合提盤。又曰扁大臨弦出,粗雄向側尋,皆言作穴之法,有正有側,亦不可拘拘正頂也,蓋穴之有正有側,自古皆然,予謂山宜正葬者,其法有二,其一審示來龍,其一裁度砂水。凡山之小者,可正下,頂之平脈之緩者,可正下,以其龍無煞,並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形稍粗大硬直傾泄者,皆是死氣,皆名為煞,當頭直下,必至傷人,龍之不善者,宜姑置之,若來龍奇特,砂水秀異,斷不可舍者,宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處,此即美意所锺,宜於此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下,然砂水太直,豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之,剪去水一邊尤善。左砂有煞,點於右,右砂右煞點於左,拘拘於正頂,不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽於古法,尤有真的。如跳牆虎之爪,穴飛天龍之耳,穴太陽之金角,太陰之月角,鳳形鶴形之眼角,皆側下之。至於龍身粗硬,斷不敢下兩邊,出有龍虎者,又宜於龍虎臂動處平處求之,如鳳形當面太硬直,則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井,肩井為咬虱穴,咬虱之下,為扇肉穴,扇肉之下為曲池,倘臂太直,點於盡頭平處,為掌心穴,臂若飛揚如舞之狀,則點於略平坦處,為袖口穴,今之俗師,每見一峰端正,即頭下穴,不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣,界穴前之水,皆需此也。葬經曰,乘風則散,明堂太闊,風不乘之,以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊,何所憑藉。以界止脈之水乎。常見公卿大地,俱有山丘砂水,逆轉橫欄,以翕合聚堂氣,堂氣既聚則真氣自凝,人丁無不昌盛。若山砂懶散,堂氣蕩然,如勇將統弱兵,乎之不應,策之不前,萬事垂首,聽其敗壞。設使山砂緊拱,堂氣周回,如武夫將士,聽合於大將之前,叱吒可生風雲,運動可驅山海,凡所營度,何底成功也。此皆應於影響,非臆見也。又常見大家之山,千巒萬嶺,必擁於前,雖不見水與田,而氣象軒昂,驟登顯貴,以闊大明堂論之,彼何有也,若有闊的明堂,除是得一砂緊拱,內局自成家務乃可當之,所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固,亦可無確。但發福差池,不如內局尤善,所謂明堂能容萬馬,水口不容一舟也。非此二者,即後有清龍真脈,前有秀異朝善,亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富,有官而無祿,或剎時富貴,而不能長久,蓋真氣既散,力量自減,定主有頭無尾,得一失三也。若龍穴不真明堂又盪,又無內局水口則一敗塗地,無疑矣。今之俗師與庸劣主人,見明堂闊大,則視之如寶,極力圖謀,即敗亡踵至,猶然不省,殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰,明堂大朝山遠,則受福必遲,更二十餘年,食出外洋,則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰,明堂容萬馬,富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後,發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也三畏
風水所以趁吉避空,夫吉可趁,空可避,故先求無禍,乃可希福,非知其不可而辨之,即良法美意,何從入手,故此三畏次五俗著焉。
一曰到頭硬直
凡作穴之處務要平正稍硬直,皆謂之煞。大能傷人,所誒斗脈者死,斷不謬也。今之庸師,見一山下來,如臂之直,即謂之有脈,輒為人遷葬。主人亦利其有脈,而銳意從之,不知死絕之禍,捷如影響。古人曰,槍頭莫下,鼠尾休扦,又曰勸君莫下槍頭、穴,葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也,故予以為第一可畏。莫甚於此,非惟硬直如槍頭者,不敢亂下,或一邊直來略無停息,或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直,如覆锺之形又有棚面金星如橫幾者,又有直體金星,如臥梳者,俱為死氣,並能傷人,見此宜斷斷舍之。
二曰穴前傾瀉
古人曰,砂主人丁水主財,水聚則財聚,水散則財散,古今不易之理也,蓋水乃無情之物,以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫,無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊,無不破盡,所謂明堂如箕米,子孫窮到底。又曰龍虎似推車,田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人,至於穴前陰流之水倘直瀉無歸,其禍尤速,可不慎乎。所謂陰流不顧家,葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目,多至自欺。水雖直流,未有若竹竿之順者,轉左轉右之間,一丈五尺者,其常也,時師見此則語其主曰,如生蛇之屈曲,可無患矣。不知自水邊觀之,若右屈曲之勢,登穴觀之,只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄,一水曲左歸右可十餘丈,又自右轉左亦十餘丈,出水成橫水樣,乃可謂之屈曲。古人躍,山有大曲水有大轉,必有王侯居此間,又曰三橫四直過東西,九曲鳳凰池,又曰左插笏,右插笏,不是真龍無此出,左排衙,右排衙,不是真龍無此砂,皆不欲其直瀉也。
三曰順砂過堂
夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰,今之俗師有看山四五年,而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆,只以水口去;來為主,如水倒左,凡左邊有高山高隴,或圳墳樹木,下至田之層級,凡一級高一級,皆謂之下砂,謂之進神;出愈長而福愈盛,若上水邊有此,不論長短,皆謂之順砂,謂之退神,竄而過堂,尤為至毒,即萬頃田莊,無不破盡。古人於來水去水,論得甚嚴,以其有關順逆也。故曰天門欲其開,地戶欲其閉,又曰所喜者三門寬闊,所以愛者五戶閉藏,又曰水來自左,無左亦可,水來自右,無右亦就,又曰寧剪下砂莫剪上砂,寧剪進神,莫剪退神,皆謂是也。蓋山水性情,水來這邊,定是逼窄,山高田高,水去這邊定是闊曠,山低田低,此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情,使水來邊一步寬一步,水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其於地理思過半矣。古人曰,兩水夾一桉,定作退田斷,又曰退官退田筆,尖尖隨水出,進官進田筆,彎彎兜水入,又曰東宮竄過西宮,長房敗決,右臂尖射左臂,小子貧窮,皆言順砂過堂,禍之慘也。夫見順砂固難堪矣,況過堂乎,稍有知識者必畏焉,至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。。
夫五俗三畏既明,則地理之大概可知,貳山易尋矣,然其中必有妙法,非四字決,又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字,自裁剪收氣言也。於此融會於心,則大地不容秘矣。
一曰縮
此尋山之密旨也,識此則易,昧此則難,每見一洞,峰巒稠密,砂水盤旋,四山秀麗,中必有山,然富貴大地,必結於群山輻軸之間,斷不在近水平田曠野平疇之外,故宜縮後三五節求之,何也,縮後則龍虎纏護俱覺齊全,而納氣必深,若太出太露則山岡不繞,四無遮護,納氣必淺,所謂真穴藏假穴現,又謂天子之堂深九重,又謂穴如美女藏蹤跡,豈肯拋羞見外人,皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多,隔水群山又來遮護湊合,此則盡而不盡,露而不露,故不以為嫌,若稍見四面山稀,明堂闊盪者,終為散氣之局,亟宜向後圖之。余初年看山,每見山之集亂,則眩惑不能分析,輒惆然不樂,意地必在盡頭也。屢出曠野求之,竟爾湊泊不成,茫然無得,如此逗留十五年,乃一旦默悟其旨,若有神明啟之,稍見集亂之山則超然以喜,縮入數節推求,皆迎刃而解,所獲甚多,不知者每謗予得山易而速,豈知其把柄在手,自有不言而喻之神,在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難,而成一朝之易,或者知其易而不知其難,所以詆毀無忌也。所謂下學而上達,盈科而後進,深造而自得,不有固然者哉。喜人又以貴人之出入,論山之擁從,尤親切有味,謂人必無挺身獨行之理,雖小小丞尉,亦有隨從數人,自是官愈尊而擁從愈眾,若帥府總戌則二三百皆其部,曲山之擁從多少而大小分數頓殊,豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單,穴怕寒之說,又有獨立無依,切忌當頭下穴之說,又有風吹水劫,是謂不知所裁之說,皆此義也。然此可為知者道,難與俗人言也。
二曰動
此尋山點穴之法也,與下文平字不宜分拆,當合而觀之,始盡其妙。凡到穴處,動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓,但見真龍住處,有極好星峰既宜以此法求之,或中間或閃左閃右,或結於頂或垂於末或有摺紋動處,即觀其是窩是乳,是坡是坪,細細取之,於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽,至於結穴之處,又有少陰少陽,星體陰陽,人或知之,至少陰少陽,能知者千中無一,時師能語及此,當改容禮之,不可作凡常也。何謂少陰,千窩坦之中,微微作動,略有些隆起處是也。何謂少陽,於硬突處,微微作動,略有些平坦處是也。然所謂隆,所謂坦,只在二寸三寸多至四寸五寸之間,不宜看得太粗,所謂恍惚高低,依稀繞抱,遠看似有,近看似無,正謂此也。在學者識見高明,心目之竅,詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問,又曰先看來龍動不動,又曰山體靜,妙在略肥略突,臼者為略瘦略歉,於稍突稍歉中,稍分動靜,於略動略靜中,稍分陰陽,亦善於發揮造化,闡明元旨也。此動之精義,儼乎可想,確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽,未經變化,而氣不中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字,非惟庸師不識,即素號高明,朗談元妙者,亦懵然也。惟羅紋土宿,三十餘遐,穴山老人一寸金穴法,乃與此相表里互發明耳。學者熟讀而詳辨之,方有得也。
三曰平
山既作動或窩鉗或乳塊,俱宜於平處求之,動而平者,穴乃天成,動而不平者,終難取穴,此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處,乃謂之陽,平洋之地,若鋪氈,然此純陽也。故以突起為貴,葬於純陽者,固無不絕,至於山谷之地,多硬直粗頑,陰常有餘,陽常不足,點穴者不患其無陰,而患其無陽,必得六分陽,四分陰乃為合式,陰多陽少,突兀不平,即為斗煞定主傷人,久之必絕。此一定不易之理也。縱十分來龍秀異,山水環繞,亦必葬下傷人,否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁,又曰乳長不堪作穴,又曰直衝中氣不堪扦,堂氣裁歸在以便,正脈稍離三五尺,箇中作法最精元,又曰直丁直扦,有氣要安無氣,又曰饒與小人從耳入,接迎君子從腦沖之,皆言穴之貴平也。有一種地,來龍砂水俱好獨是脈直,有倚左倚右之穴,又有粘穴拋穴離穴,皆於傾中取平,硬中取偏,不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下,若掉臂然,則喜其有脈而斗煞插之,至於死絕相踵,猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者,吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平者,則謂之無脈,而搖頭不葬,時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼何乾。古人曰,來不來,坦仲裁,住不住,平中取,又曰,人眠山上龍方住,水聚天心穴始安,又曰作穴處端正可坐,展席可臥,皆以平為貴也。或者又曰如子之言,則平者皆可作穴矣,何事勞求而後得乎。豈知理本無偏,言各有當,純陽之不可葬,猶純陰之不可葬也。二者何差毫釐,但平中一突,人所易知,而斗煞直下者,人多不識,吾粵地勢卑下,山中之地十倍於平洋,故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平,自山中之稍平者言之,非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平,合古人之言觀之則無弊也。古人曰斗脈者死,離脈者絕,不鬥不離,乃為真穴,又曰純陽葬了純陽絕,純陰葬了純陰絕,陽龍鬚要下陰胎,陰龍鬚要安陽穴,又曰緩處何妨安絕頂,急來不怕葬深坭,皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴,如覆箕,如犁嘴,如馬眼,此指純陰言也。如鼈裙,如山坡,如草坪,皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地,或山腳餘氣之中,不旋踵而水蟻滿棺,坭漿黑骨,傾覆敗絕,甚可哀也。豈曰平地可葬,而弗辨於陰陽也哉。
*四曰欄
欄者阻也,此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明,智者卓識獨覺,古人曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水,依舊不發,龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜,亦能發福三代,此至言也。蓋水性善流阻,則住。無阻則千里直瀉,水既聚而財亦聚,水任其直流,財何能聚,所謂砂飛水走,財散人離。又曰一水去,二水去,眾水眾山一齊去,山山隨水不回頭,失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流,水流百步十年憂,若是水流千里遠,一十四年退敗休,又曰穴前之水怕流長,明堂傾瀉響噹噹,真氣盡從流水散,出入散敗似驅羊,又曰蕩然直去不關欄,定主外亡並敗絕,皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多,時人多好大明堂,堂大水必直,水直氣必散,欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到,天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾,何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足,若得近桉迴環,此上吉之地也。其次得龍虎嘴長,剪向下手一邊,亦發福無量,其次得田級圳瑩在下手兜起,將內水押歸一邊,然後出合外水,隨下砂腳逆轉而去,此亦大地,皆謂之下關也。合古人論明堂論近桉論下砂三者觀之,則欄字之義,當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福,裡頭包里外平洋,又曰最嫌側狹平懶坦,又忌元辰直去長,又曰明堂是個虛名,砂水乃是明堂實用之物,有逆砂以收水,則謂好明堂,砂順水順謂之不好明堂,若論明堂而不論砂水,論砂水而不論順逆,論順逆而不論互動之淺深,皆不足與議明堂也。又論近桉曰,凡點穴,看近桉,台桉分明值萬貫,高要齊眉低齊心,莫合坐下山岡亂,又曰吉地須有逆流桉,有桉直鬚生本乾,幹上生來過我前,諸峰籍此為護捍,更有羅星塞水口,定作王侯,山水斷又曰,如人坐,如人臥,只是胸前有手過,又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心,又曰外拱千重,不如眠弓一桉,又曰欲求真的,遠朝不如近朝,又曰伸手摸著桉,定作發財斷,又曰伸手摸著桉,稅錢十萬貫,又曰一要富,二要富,桉山手摸到。至地理集解,論近桉更嚴,必欲百步內兩水送一近桉,直到穴前,乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近桉,其品評大地,第一第二第三格俱曰橫桉周遮,至第四格乃曰雖無近桉,若得龍虎回抱,亦為大地,又論下砂曰,有地無地,先看下臂,有山無山,先看下關,又曰尋地有何難,先看下手山,又曰未看後龍來不來,先看下砂回不回,未論作穴穩不穩,先看下砂緊不緊,又曰一山橫轉不虛生,定為真龍作股肱,盤櫃收盡源頭水,宜於此處尋佳城,又曰下砂收盡源頭水,兒孫買盡世間田,又曰惟有下砂救得人,子孫世代不教貧,又曰下手無砂,枉說當年富貴,夫明堂要逆砂,欲其欄水也。穴前要近桉,亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之,則欄字之義,不為地理樞要乎。苟無欄阻,則蕩然傾瀉,欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年,於此若有神啟其機,遂擅為終身長技。故取地近桉當居十九,雖穴前不見砂水,無不大發也.但桉山不可逼近高壓,經曰明堂寬闊氣寬大,桉山逼壓人凶頑,桉來降我人慈善,我去伏桉人下*,此又不可不察也。
*暗中三寶
夫縮動平欄乃尋山要法也,然皆顯而易見,隱而難見者,未嘗道也,然不見之中關係尤重,福澤遠近,發越大小,恆必由之。故曰明拱不如暗拱,又曰不貴其見,而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉,故學者窮幽索隱,地理無遺術矣。
*一曰來龍
凡看地理者,必曰龍穴砂水,若四者均重,無差別焉,不知龍為極重,居地理十之七八,與砂水鹹附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女,貴*從夫,言穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈,指望高山散蹤跡,又曰富貴只在龍身上,何會砂水出高官,又曰作下若無真氣脈,眼前空有萬重山,又曰真氣做下正龍位,縱少朝山也尊貴,又曰但看富貴之祖墳,必得龍脈之真正,又曰識穴不識龍,葬下子孫窮,又曰好龍常出怪穴,真龍不吐惡水,皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來,或大貴大富或小貴小富,或貴而不富,富而不貴,或富貴暫而不長皆於本龍身上帶來,所謂貴龍行帶印帶誥,富龍行帶庫,此其大略也,於此有特見,乃謂真識。故每見星峰聳拔,皮毛秀異或穿障或跌斷而來,必有貴地,其星峰圓厚無的卓異者,出富而已,分毫不爽,於此有地二穴,一砂水奇卓,登穴可觀,然而局勝於龍,無甚粹美,其一砂水平常無甚可喜,然龍勝於局,來落甚佳,畢竟龍勝者福澤龐厚,其砂水美者亦暫福而已,此龍之所以重也,然審龍之輕重美惡者,不在落頭一節星峰,當在出身發跡之時,凡來龍四五節,多則十數節,後必有發祖大山三條五條,俱從此出,當觀其所出是乾龍是枝龍,是正是旁,果是四面纏護他,抑彼去纏護別龍,若果重重穿帳過峽跌斷,又中出正出而星峰秀異,枝腳纏護太多則結大貴之地無疑,所謂龍以特達為貴,又謂土貴有支,又謂起家須用好公婆,皆指是也。非是則旁出或為他龍護送,雖有結作,力量亦小,如一郡之中守為至尊,僚佐次之,首領又次之,自有尊卑也。一邑之中,宰為至尊,次而丞而簿而尉,其差等亦彰彰別也。要之出身時,各自異也,龍之優劣大概如是,彼庸師之流不足與語,其有審識獨覺之士必欲搜求大地,不屑小安者,此法其可廢乎,然龍之與穴通為一體,室相表里,談龍而不及穴,言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識,穴尤當知,千里來龍到頭入手,不過五尺,有穴在初落而龍去尚遠,有穴在中落而餘氣甚長者,有穴在盡頭而駕出外山者,又有閃左閃右在高在低,非常情可測者,所謂五尺者,安知結在何所,又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法太精,雖上格正龍,亦終歸於茫然而已,所謂望勢尋龍易,登山點穴難,又謂千里來龍的的真,到頭點穴笑殺人,正謂此也。或者謂天施地生,余以為龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也,因並及之。
*二曰官鬼禽曜
夫龍穴砂水俱得,亦可葬矣,彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者,何拘拘至重乎,此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地,不以此拘,至若顯貴大地,科甲之盛,品秩之隆,數者缺一不可,俗眼觀之若砂礫然,無大駭異,唯超越之士,視為山川之異骨,天地之瑞徵,偶一遇之,不啻南金大北之琦瑰,必欲因末以求本,溯流以窮源,務得貴顯大地,然後快也。蓋非峰巒秀拔者,不能至貴,然必峰巒秀拔停蓄極盛者,而後餘氣奔逸四出,散步而為官鬼禽曜,龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官,朝山背後逆拖山,問君何謂之鬼,主山背後撐者是,問君何謂之禽,龜魚生在海中心,問君何謂之曜,餘氣生在兩腋後,如旗如蛇生水口,至於水口去處有山突起田中,高而大者為獸,低而小者為禽,圓而星散或三或兩者則為羅星,此皆清貴之極,翰林及第之徵也。至於曜星尤異,或見於來龍山上,或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘,如茅葉之飛揚,如戈(卓戈)之硬直,有二三十丈或者愈長愈佳,非極貴之龍,不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風可望,又曰或如槍或如劍,隨水順流飛,冉冉時師只斷主離鄉,豈知內有真龍占,又曰龍虎遍身尖而利,此是龍身锺秀氣,忽然左右貼身生,定作王侯一品地,又曰鬼星公祖侵雲漢,若箭若槍出公相,皆言曜氣之貴也,至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者,謂之北辰星,又曰禁星,內必有王侯大地,禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊,生有石曜石禽石樑石洲尤為奇特,當出一甲,萬不逢一,學者於此知其意而不泥其跡,斯善於作用矣。

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們