基本介紹
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賴布衣，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。
原文：
余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必盪，水口必直，全無吉地，君如尋得乾龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰餘氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，餘屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以乾龍格局論，終不若有餘氣之妙也。
二曰龍虎鉗口
龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著腳處。壬子癸三山取穴見黃砂是真穴；醜艮寅三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；甲卯乙三山取穴見榴石、白砂、黃色土是真穴；辰巽巳三山取穴見五色土、氣物是真穴；丙午丁三山取穴見黃砂、石晷是真穴；未坤申三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；庚酉辛三山取穴見紫砂石、五色土是真穴；戌乾亥三山取穴見砂石是真穴。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把桉山為近侍，桉外潮水暗迴圈，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所锺，宜於此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點於右，右砂右煞點於左，拘拘於正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽於古法，尤有真的。如跳牆虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑藉。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又盪，又無內局水口則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也三畏
風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。
一曰到頭硬直
凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚於此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆锺之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，並能傷人，見此宜斷斷舍之。
二曰穴前傾瀉
古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至於穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄，一水曲左歸右可十餘丈，又自右轉左亦十餘丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大曲水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂，皆不欲其直瀉也。
三曰順砂過堂
夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人於來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其於地理思過半矣。古人曰，兩水夾一桉，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。。
夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。於此融會於心，則大地不容秘矣。
一曰縮
此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇之外，故宜縮後三五節求之，何也，縮後則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見四面山稀，明堂闊盪者，終為散氣之局，亟宜向後圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而後進，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也。
二曰動
此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細細取之，於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時師能語及此，當改容禮之，不可作凡常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，於硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，於稍突稍歉中，稍分動靜，於略動略靜中，稍分陰陽，亦善於發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，儼乎可想，確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十餘遐，穴山老人一寸金穴法，乃與此相表里互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。
三曰平
山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜於平處求之，動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，然此純陽也。故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直衝中氣不堪扦，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺，箇中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插之，至於死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼何乾。古人曰，來不來，坦仲裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可臥，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地十倍於平洋，故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平，合古人之言觀之則無弊也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不鬥不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純陰葬了純陰絕，陽龍鬚要下陰胎，陰龍鬚要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鼈裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地，或山腳餘氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨於陰陽也哉。
*四曰欄
欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財亦聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂，若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響噹噹，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若得近桉迴環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此亦大地，皆謂之下關也。合古人論明堂論近桉論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福，裡頭包里外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論互動之淺深，皆不足與議明堂也。又論近桉曰，凡點穴，看近桉，台桉分明值萬貫，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流桉，有桉直鬚生本乾，幹上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人臥，只是胸前有手過，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一桉，又曰欲求真的，遠朝不如近朝，又曰伸手摸著桉，定作發財斷，又曰伸手摸著桉，稅錢十萬貫，又曰一要富，二要富，桉山手摸到。至地理集解，論近桉更嚴，必欲百步內兩水送一近桉，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近桉，其品評大地，第一第二第三格俱曰橫桉周遮，至第四格乃曰雖無近桉，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，又曰未看後龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水，宜於此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手無砂，枉說當年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近桉，亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。苟無欄阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年，於此若有神啟其機，遂擅為終身長技。故取地近桉當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但桉山不可逼近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，桉山逼壓人凶頑，桉來降我人慈善，我去伏桉人下*，此又不可不察也。
*暗中三寶
夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之中關係尤重，福澤遠近，發越大小，恆必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。
*一曰來龍
凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理十之七八，與砂水鹹附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴*從夫，言穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長皆於本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，於此有特見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，於此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，然而局勝於龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝於局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節，多則十數節，後必有發祖大山三條五條，俱從此出，當觀其所出是乾龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時，各自異也，龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體，室相表里，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而餘氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里來龍的的真，到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之。
*二曰官鬼禽曜
夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然後快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而後餘氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼，主山背後撐者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，餘氣生在兩腋後，如旗如蛇生水口，至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至於曜星尤異，或見於來龍山上，或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身锺秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵雲漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也，至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石樑石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者於此知其意而不泥其跡，斯善於作用矣。
