《青春》是中國最早的馬克思主義者之一李大釗於1916年在《新青年》雜誌上發表的文章。在文章中，李大釗明確指出，中華是否能回春再造，衰老的民族是否能變成青春的民族，關鍵在於青年是否自覺。青年首先要衝破網羅、去除陳腐，保持青春的精神;其次超越世俗平庸虛偽的生活，義無反顧，發憤圖強，這是青年們唯一的責任。這篇文章在當時對青年一代有著很大的教育和鼓舞作用他那飽含愛國激情的語言，對祖國再造、恢復青春的熱望，影響著很多人。直到今天，仍然有著愛國主義的啟迪作用。這篇文章是中國近現代文化思想史上的光輝文獻。
基本介紹
作品原文,創作背景,文學賞析,外界評價,作者簡介,
作品原文
青春
春日載陽，東風解凍，遠從瀛島，反顧祖邦，肅殺鬱塞之象，一變而為清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而為百卉昭蘇之天矣。每更節序，輒動懷思，人事萬端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。當茲春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄桿之際，登樓四矚，則見千條垂柳，未半才黃，幾葛台組十里舖青，遙看有色。彼幽閒貞靜之青春，攜來無限之希望，無限之興趣，飄然貢其柔麗之姿於吾前途遼遠之青年之前，而默許以獨享之權利。嗟吾青年可愛之學子乎，彼美之青春，念子之任重而道遠也，子之內美而修能也，憐子之勞，愛子之才也，故而經年一度，展其怡和之顏，餞子於長征邁往之途，冀有以慰子之心也。縱子為盡瘁於子之高尚之理想，聖神之使命，遠大之事業，艱巨之責任，而夙興夜寐，不遑啟處，亦當於千忙萬迫之中，偷隙一盼，霽顏相向，領彼戀子之殷情，贈子之韶華，俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續青春之生涯，致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。斯青春之我，乃不枉於遙遙百千萬劫中，為此一大因緣，與此多情多愛之青春，相邂逅於無盡青春中之一部分空間與時間也。
塊然一軀，渺乎微矣，於此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。如其有盡，縱有彭聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福？如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有？而宇宙之果否為譽她辯諒無盡，當問宇宙之有無初終。宇宙果有初乎？曰，初乎無也。果有終乎？曰，終乎無也。初乎無者，等於無初。終乎無者，等於無終。無初無終，是於空間為無限，於時間為無極，質言之，無而已矣，此絕對之說也。若由相對觀之，則宇宙為有進化者。既有進化，必有退化。於是差別之萬象萬殊生焉。惟其為萬象萬殊，故於全體為個體，於全生為一生。個體之積，如何其廣大，而終於有限。一生之命，如何其悠久，而終於有涯。於是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有復，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有凶，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質言之有而已矣。莊周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔與春秋膠艱鴉而果為耶，何以菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者皆知之，而菌蛄獨不知也？其果為無耶，又何以菌蛄雖不知，而菌蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者，皆知之也？是有無之說，亦至無定矣。以吾人之知，小於宇宙自然之知，其年小於宇淚充局宙自然之年，而欲斷空間時間不能超越之宇宙為有為無，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘觀宇宙有二相焉。由佛理言之，平等與差別也，空與色也。由哲理言之，絕對與相對也。由數理言之，有與無也。由“易”理言之，周與易也。周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之於“路史”，而金氏聖嘆，序“離騷經”，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。約法而論，周以常住為義，易以變易為義。雙約人法，則周乃聖人之能事，易乃大千之變易。大千本無一有，更立不定，苟日新、日日新匪腿市、又日新之謂也。聖人獨能以憂患之心周之，塵塵剎剎，無不普遍，又復塵塵周於剎剎，剎剎周於塵塵，然後世界自見其易，聖人時得其常，故云周易。”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”此同異之辨也。東坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀射全棄之，造物與吾皆無盡藏也。”此變不變之殊也。其變者青春之進程，其不變者無盡之青春也。其異者青春之進程，其同者無盡之青春也。其易者青春之進程，其周者無盡之青春也。其有者青春之進程，其無者無盡捉盛之青春也。其相對者青春之進程，其絕對者無盡之青春也。其色者差別者青春之進程，其空者平等者無盡之青春也。推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝復、屈信、消長、盈虛、吉凶、禍福、青春白首、健壯頹老之輪迴反覆，連續流轉，無非青春之進程，而此無初無終、無限無極、無方無體之機軸，亦即無盡之青春也。青年銳進之子，塵塵剎剎，立於旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖盪其潮流，抵拒其勢力，以其不變應其變，以其同操其異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。惟真知愛青春者，乃能識宇宙有無盡之青春。惟真能識宇宙有無盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無盡之青春。
一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之道也。唐生維廉與鐵特二家，邃研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而後流也。今太陽本熱常耗，以慧星來往度之遞差，知地外有最輕之罔氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。天地且有時而毀，況其間所包蘊之萬物乎？漫雲天地，究何所指，殊嫌茫漠，徵實言之，有若地球。地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎？青年地球乎？丁壯地球乎？抑白首地球乎？此實未答之問也。苟猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，游優樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛涌，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈；獨至地球之壽，已臻白髮之頹齡，則棲息其上之吾人，夜夜仰見死氣沉沉之月球，徒借曜靈之末光，以示傷心之顏色於人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在現在一剎那之地球，即有現在一剎那之青春，即當盡現在一剎那對於地球之責任。雖明知未來一剎那之地球必毀，當知未來一剎那之青春不毀，未來一剎那之地球，雖非現在一剎那之地球，而未來一剎那之青春，猶是現在一剎那之青春。未來一剎那之我，仍有對於未來一剎那之地球之責任。庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉！
複次，生於地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎？將來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎？其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎？斯亦難決之題也。生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。自婦人畏葸，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳；又以播遷轉徙，所攜食物，易於腐敗，而人類遂有火食。有衣裳而人類失其毛髮矣，有火食而人類失其胃腸矣。其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪其手足矣。有望遠鏡德律風等，而人類喪其耳目矣。他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。有分工合作之都市生活，歌舞樓台之繁華景象，而人類增其新病。凡此種種，人類所以日向滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃！此輩學者所由大聲疾呼，布茲駴世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智慧型薄弱，惟託庇於神而能免於罪惡災厄也。如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，將驅人類入於悲觀之途，聖智且尚無靈，人工又胡能閼，惟有瞑心自放，居於下流，荒亡日久，將為人心世道之憂矣。末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。由前之說，固易流於悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。由後之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優遊於永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，並以諱蔽科學之實際，乃其所短也。吾人於此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然於生物學者之旨，以深自警惕，力圖於背逆自然生活之中，而能依人為之工夫，致其背逆自然之生活，無異於順適自然之生活。斯則人類之壽，雖在耄耋之年，而吾人苟奮自我之欲能，又何不可返於無盡青春之域，而奏起死回生之功也。
人類之成一民族一國家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家。吾之民族若國家，果為青春之民族、青春之國家歟，抑為白首之民族、白首之國家歟？苟已成白首之民族、白首之國家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信力與願力從事，而克以著效？此則系乎青年之自覺何如耳。異族之覘吾國者，輒曰：支那者老大之邦也。支那之民族，瀕滅之民族也。支那之國家，待亡之國家也。洪荒而後，民族若國家之遞興遞亡者，然其不可紀矣。粵稽西史，羅馬、巴比倫之盛時，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時，一代聲華，都成塵土矣。祗今屈指，歐土名邦，若義大利，若法蘭西，若西班牙，若葡萄牙，若和蘭，若比利時，若丹馬，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國家若民族之生命。回溯往祀，是等國族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過客矣。其校新者，惟德意志與勃牙利，此次戰血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發，以揮展其天才矣。由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必敗；青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗，此殆天演公例，莫或能逃者也。支那自黃帝以降，赫赫然樹獨立之幟於亞東大陸者，四千八百餘年於茲矣。歷世久遠，縱觀橫覽，罕有其倫。稽其民族青春之期，遠在有周之世，典章文物，燦然大備，過此以往，漸向衰歇之運，然猶浸衰浸微，揚其餘輝。以至於今日者，得不謂為其民族之光歟？夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死；猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡；支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至於今日，殘骸枯骨，滿目黤然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。雖然，勿怒也。吾之國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻於衰敝者，又寧容諱？然而吾族青年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。吾族今後之能否立足於世界，不在白首中國之苟延殘喘，而在青春中國之投胎復活。蓋嘗聞之，生命者，死與再生之連續也。今後人類之問題，民族之問題，非苟生殘存之問題，乃復活更生、回春再造之問題也。與吾並稱為老大帝國之土耳其，則青年之政治運動，屢試不一試焉。巴爾幹諸邦，則各謀離土自立，而為民族之運動，兵連禍結，干戈頻興，卒以釀今茲世界之大變焉。遙望喜馬拉亞山之巔，恍見印度革命之烽煙一縷，引而彌長，是亦欲回其民族之青春也。吾華自辛亥首義，癸丑之役繼之，喘息未安，風塵澒洞，又復傾動九服，是亦欲再造其神州也。而在是等國族，凡以衝決歷史之桎梏，滌盪歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。建國伊始，肇錫嘉名，實維中華。中華之義，果何居乎？中者，宅中位正之謂也。吾輩青年之大任，不僅以於空間能致中華為天下之中而遂足，並當於時間而諦時中之旨也。曠觀世界之歷史，古往今來，變遷何極！吾人當於今歲之青春，畫為中點，中以前之歷史，不過如進化論僅於考究太陽地球動植各物乃至人類之如何發生、如何進化者，以紀人類民族國家之如何發生、如何進化也。中以後之歷史，則以是為古代史之職，而別以紀人類民族國家之更生回春為其中心之的也。中以前之歷史，封閉之歷史，焚毀之歷史，葬諸墳墓之歷史也。中以後之歷史，潔白之歷史，新裝之歷史，待施絢繪之歷史也。中以前之歷史，白首之歷史，陳死人之歷史也。中以後之歷史，青春之歷史，活青年之歷史也。青年乎！其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任，即由今年今春之今日今剎那為時中之起點，取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之，而專以發揮青春中華之中，綴其一生之美於中以後歷史之首頁，為其職志，而勿逡巡不前。華者，文明開敷之謂也，華與實相為輪迴，即開敷與廢落相為嬗代。白首中華者，青春中華本以胚孕之實也。青春中華者，白首中華托以再生之華也。白首中華者，漸即廢落之中華也。青春中華者，方復開敷之中華也。有漸即廢落之中華，所以有方復開敷之中華。有前之廢落以供今之開敷，斯有後之開敷以續今之廢落，即廢落，即開敷，即開敷，即廢落，終竟如是廢落，終竟如是開敷。宇宙有無盡之青春，斯宇宙有不落之華，而栽之、培之、灌之、溉之、賞玩之、享愛之者，舍青春中華之青年，更誰為歸矣？青年乎，勿徒發願，願春常在華常好也，願華常得青春，青春常在於華也。宜有即華不得青春，青春不在於華，亦必奮其回春再造之努力，使廢落者復為開敷，開敷者終不廢落，使華不能不得青春，青春不能不在於華之決心也。抑吾聞之化學家焉，土質雖腴，肥料雖多，耕種數載，地力必耗，砂土硬化，無能免也，將欲柔融之，俾再反於豐穰，惟有一種草木為能致之，為其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃潤之也。神州赤縣，古稱天府，胡以至今徒有萬木秋聲、蕭蕭落葉之悲，昔時繁華之盛，荒涼廢落至於此極也！毋亦無此種草木為之交柔和潤之耳。青年之於社會，殆猶此種草木之于田也。從此廣植根蒂，深固不可復拔，不數年間，將見青春中華之參天蓊鬱，錯節盤根，樹於世界，而神州之域，還其豐穰，復其膏腴矣。則謂此菁菁茁茁之青年，即此方復開敷之青春中華可也。
顧人之生也，苟不能窺見宇宙有無盡之青春，則自呱呱墮地，迄於老死，覺其間之春光，迅於電波石火，不可淹留，浮生若夢，直菌鶴馬蜩之過乎前耳。是以川上尼父，有逝者如斯之嗟，湘水靈均，興春秋代序之感。其他風騷雅士，或秉燭夜遊，勤事勞人，或重惜分寸。而一代帝王，一時豪富，當其垂暮之年，絕訣之際，貪戀幸福，不忍離舍，每為咨嗟太息，盡其權力黃金之用，無能永一瞬之天年，而重留遺憾於長生之無術焉。秦政併吞八荒，統制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜覓神仙，求不老之藥，卒未能獲，一旦魂斷，宮車晚出。漢武窮兵，蠻荒懾伏，漢代之英主也，暮年永嘆，空有“歡樂極矣哀情多，少壯幾時老奈何”之慨。最近美國富豪某，以畢生之奮鬥，博得式之王冠，衰病相催，瀕於老死，則撫枕而嘆曰：“苟能延一月之命，報以千萬金弗惜也。”然是又安可得哉？夫人之生也有限，其欲也無窮，以無窮之欲，逐有限之生，坐令似水年華，滔滔東去，紅顏難再，白髮空悲，其殆人之無奈無何者歟！涉念及此，灰腸斷氣，灰世之思，油然而生。賢者仁智俱窮，不肖者流連忘返，而人生之蘄向荒矣，是又豈青年之所宜出哉？人生茲世，更無一剎那不在青春，為其居無盡青春之一部，為無盡青春之過程也。顧青年之人，或不得常享青春之樂者，以其有黃金權力一切煩憂苦惱機械生活，為青春之累耳。諺云：“百金買駿馬，千金買美人，萬金買爵祿，何處買青春？”豈惟無處購買，鄧氏銅山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾無由達於其境也。羅馬亞布達爾曼帝，位在皇極，富有四海，不可謂不尊矣，臨終語其近侍，謂四十年間，真感愉快者，僅有三日。權力之不足福人，以視黃金，又無差等。而以四十年之青春，娛心不過三日，悼心悔憾，寧有窮耶？夫青年安心立命之所，乃在循今日主義以進，以吾人之生，洵如卡萊爾所云，特為時間所執之無限而已。無限現而為我，乃為現在，非為過去與將來也。苟了現在，即了無限矣。昔者聖嘆作詩，有“何處誰人玉笛聲”之句。釋弓年小，竊以玉字為未安，而質之聖嘆。聖嘆則曰：“彼若說‘我所吹本是鐵笛，汝何得用作玉笛’。我便云：”我已用作玉笛，汝何得更吹鐵笛？‘天生我才，豈為汝鐵笛作奴兒婢子來耶？“夫鐵字與玉字，有何不可通融更易之處。聖嘆顧與之爭一字之短長而不憚煩者，亦欲與之爭我之現在耳。詩人拜輪，放浪不羈，時人詆之，謂於來世必當酷受地獄之苦。拜輪答曰：”基督教徒自苦於現世，而欲祈福於來世。非基督教徒，則於現世曠逸自遣，來世之苦，非所辭也。“二者相校，但有先後之別，安有分量之差。拜輪此言，固甚矯激，且寓風刺之旨。以余觀之，現世有現世之樂，來世有來世之樂。現世有現世之青春，來世有來世之青春。為貪來世之樂與青春，而遲吾現世之樂與青春，固所不許。而為貪現世之樂與青春，遽棄吾來世之樂與青春，亦所弗應也。人生求樂，何所不可，亦何必妄分先後，區異今來也？耶曼孫曰：”爾若愛千古，當利用現在。昨日不能呼還，明日尚未確實。爾能確有把握者，惟有今日。今日之一日，適當明晨之二日。“斯言足發吾人之深省矣。蓋現在者吾人青春中之青春也。青春作伴以還於大漠之鄉，無如而不自得，更何煩憂之有焉。煩憂既解，恐怖奚為？耶比古達士曰：”貧不足恐，流竄不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。“美之政雄羅斯福氏，解政之後，遊獵荒山，奮其銕腕，以與虎豹熊羆相搏戰。一日獵白熊，險遭吞噬，自傳其事，謂為不以恐怖誤其稍縱即逝之機之效，始獲免焉。於以知恐怖為物，決不能拯人於危。苟其明日將有大禍臨於吾躬，無論如何恐怖，明日之禍萬不能因是而減其豪末。而今日之我，則因是而大損其氣力，俾不足以御明日之禍而與之抗也。艱虞萬難之境，橫於吾前，吾惟有我、有我之現在而足恃。堂堂七尺之軀，徘徊回顧，前不見古人，後不見來者，惟有昂頭闊步，獨往獨來，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡為乎念天地之悠悠，獨愴然而涕下哉？惟足為累於我之現在及現在之我者，機械生活之重荷，與過去歷史之積塵，殆有同一之力焉。今人之赴利祿之途也，如蟻之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意滿之果，而營營擾擾，已逾半生，以孑然之身，強負黃金與權勢之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶？蓋其優於權富即其短於青春者也。耶經有云：”富人之欲入天國，猶之駱駝欲潛身於針孔。“此以喻重荷之與青春不並存也。總之，青年之自覺，一在衝決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令殭屍枯骨，束縛現在活潑潑地之我，進而縱現在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立於行健不息之大機軸。祖裼裸裎，去來無罫，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，並宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責任也矣。拉凱爾曰：”長保青春，為人生無上之幸福，爾欲享茲幸福，當死於少年之中。“吾願吾親愛之青年，生於青春死於青春，生於少年死於少年也。德國史家孟孫氏，評騭錫札曰：”彼由青春之杯，飲人生之水，並泡沫而乾之。“吾願吾親愛之青年，擎此夜光之杯，舉人生之醍醐漿液，一飲而乾也。人能如是，方為不役於物，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜。自我之青春，何能以外界之變動而改易，歷史上殘骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聰明也哉？市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色，市南子乃示以去累除憂之道，有曰，”吾願君去國捐俗，與道相輔而行。“君曰：”彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？“市南子曰：”君無形倨，無留居，以為舟車。“君曰：”彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？“市南子曰：”少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足，君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者將自崖而反，君自此遠矣。“此其謂道，殆即達於青春之大道。青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前而勿顧後，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風破浪，迢迢乎遠矣，復何無計留春望塵莫及之憂哉？吾文至此，已嫌冗贅，請誦漆園之語，以終斯篇。
（第二卷第一號，一九一六年九月一日）
創作背景
《青春》最初發表於1916年9月《新青年》上，寫作該文時（時間是在1916年5月中旬回國之前），李大釗雖遠在日本，但一直非常關心國內的鬥爭局勢。此時的中國本土正掀起聲勢浩大的反袁稱帝的愛國主義浪潮，李大釗從中看到了勝利的曙光。正是在這種估計之下，李大釗認為中國當時正處在黎明與黑暗之交，中國的黎明即將來臨，中國的青春即將來臨。《青春》實際上回答了應該建設一個什麼樣的國家的問題，即擺脫舊傳統、舊觀念的束縛，建立一個“青春中華”。
文學賞析
李大釗在這裡所說的“青春”，是廣義的，不僅有擬人化的春天景色;也不是單指少年和青年朝氣蓬勃的年華。而是為了論說“我之民族為青春之民族”，“宇宙自然之青春為無盡”，中華青春之再造“系乎青年之自覺如何耳！”這樣地把中國青年的歷史使命和祖國的青春再造緊密地聯繫在一起。就是說，這是一篇論述愛國主義的篇章。
李大釗堅信：中華青年是熱愛祖國的，是一定要為中華之再造而努力奮鬥的。“致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。”“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。”
在這篇文章中，李大釗以豐富的歷史論說，向青年人講明，宇宙是發展變化，有著內在的規律性的。人類歷史發展也是有著運動變化的內在規律性的。因此，青年必須認真把握住宇宙的發展規律並用積極進取的精神來對待宇宙的發展變化。“青年銳進之子，塵塵剎剎，立於旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖盪其潮流，抵抗其勢力，以其不變應其變，以其同操其異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。”青年一代能做到這樣，就能有“回天再造之精神”，“永享宇宙無盡之青春”。
確立了青春宇宙觀，才能使自我精神得到真正的解放，才能建樹起青春人生觀。用以打破來自客觀現實和自我私慾的束縛，“衝決過去歷史之網羅”，真正擁有高尚的生活，有無盡的青春。對人生無限珍視和熱愛。“以特立獨行之我，立於行健不息之大機軸。袒裼裸裎，去來無鄞，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，並宜以無限青春的統觀。今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責任也矣。”李大釗充分論說了個人的青春，只有和祖國的青春再造聯繫在一起，才是真正有價值的、無盡之青春。這樣，李大釗就向青年提出了如何建立有限青春與無限青春統一觀的重大問題。
在《青春》發表以前，《新青年》月刊上也有文章談青春問題，指出當代青年應該成為什麼樣的人，多是就事論事，著眼於政治判斷，如此深刻的人生哲理文章，如此深刻地把一己命運與祖國命運緊密聯繫在一起，論說有限青春和無限青春的統一觀，《青春》是有開創性的貢獻的。關於怎樣才能建立起有限青春和無限青春的統一觀，李大釗提出了三方面的要求：
它指出了青年要從樹立正確的宇宙觀和人生觀入手，堅決拋棄一切封建傳統的束縛和一切“青春之累”：悲觀主義、厭世主義、縱慾主義和庸俗市儈主義。真正的青春應是理想和創造，是與時俱進的發展。
它指出了青年要抓住的是“今日”，把理想與現實的為之奮鬥結合起來。“循今日主義以進”，“現在者，吾人青春中之青春也”。
它指出了青年要從我做起，堅定不移。只有以“青春之我”才能“創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。
這篇文章在當時對青年一代有著很大的教育和鼓舞作用他那飽含愛國激情的語言，對祖國再造、恢復青春的熱望，影響著很多人。直到今天，仍然有著愛國主義的啟迪作用。這篇文章是中國近現代文化思想史上的光輝文獻。
外界評價
原文化部部長王蒙：“重讀李大釗之《青春》，為我國早期共產主義志士追求之弘遠，感情之熾烈，境界之崇高，學問、思想，直到辭彙之豐富而拍案叫絕，熱淚盈眶。”（《國學經典導讀》）
西北工業大學人文與經法學院副教授楊冰郁《歷史豐碑 100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物 1》：“1916年9月1日，李大釗在《新青年》2卷1號上發表了他的《青春》一文。在此基礎上，李大釗進一步認為地球也有無盡的青春，人類也有無盡的青春，並且引出民族有無盡的青春，國家有無盡的青春，青年有無盡的青春。也就是說，李大釗所說的‘青春’實際上就是生命活力！”
江西南昌航空工業學院教授李全民《大學生思想品德修養學》：“李大釗在《青春》一文中曾熱情洋溢地寫道：‘進前而勿顧後……復何無計留春望塵莫及之憂哉？’李大釗為青年選擇了一條奮發進取之路，並告誠青年要珍惜青春，讓青春年華進發出有益於人類的光和熱。”
作者簡介
一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之道也。唐生維廉與鐵特二家，邃研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而後流也。今太陽本熱常耗，以慧星來往度之遞差，知地外有最輕之罔氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。天地且有時而毀，況其間所包蘊之萬物乎？漫雲天地，究何所指，殊嫌茫漠，徵實言之，有若地球。地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎？青年地球乎？丁壯地球乎？抑白首地球乎？此實未答之問也。苟猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，游優樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛涌，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈；獨至地球之壽，已臻白髮之頹齡，則棲息其上之吾人，夜夜仰見死氣沉沉之月球，徒借曜靈之末光，以示傷心之顏色於人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在現在一剎那之地球，即有現在一剎那之青春，即當盡現在一剎那對於地球之責任。雖明知未來一剎那之地球必毀，當知未來一剎那之青春不毀，未來一剎那之地球，雖非現在一剎那之地球，而未來一剎那之青春，猶是現在一剎那之青春。未來一剎那之我，仍有對於未來一剎那之地球之責任。庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉！
複次，生於地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎？將來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎？其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎？斯亦難決之題也。生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。自婦人畏葸，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳；又以播遷轉徙，所攜食物，易於腐敗，而人類遂有火食。有衣裳而人類失其毛髮矣，有火食而人類失其胃腸矣。其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪其手足矣。有望遠鏡德律風等，而人類喪其耳目矣。他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。有分工合作之都市生活，歌舞樓台之繁華景象，而人類增其新病。凡此種種，人類所以日向滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃！此輩學者所由大聲疾呼，布茲駴世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智慧型薄弱，惟託庇於神而能免於罪惡災厄也。如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，將驅人類入於悲觀之途，聖智且尚無靈，人工又胡能閼，惟有瞑心自放，居於下流，荒亡日久，將為人心世道之憂矣。末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。由前之說，固易流於悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。由後之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優遊於永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，並以諱蔽科學之實際，乃其所短也。吾人於此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然於生物學者之旨，以深自警惕，力圖於背逆自然生活之中，而能依人為之工夫，致其背逆自然之生活，無異於順適自然之生活。斯則人類之壽，雖在耄耋之年，而吾人苟奮自我之欲能，又何不可返於無盡青春之域，而奏起死回生之功也。
人類之成一民族一國家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家。吾之民族若國家，果為青春之民族、青春之國家歟，抑為白首之民族、白首之國家歟？苟已成白首之民族、白首之國家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信力與願力從事，而克以著效？此則系乎青年之自覺何如耳。異族之覘吾國者，輒曰：支那者老大之邦也。支那之民族，瀕滅之民族也。支那之國家，待亡之國家也。洪荒而後，民族若國家之遞興遞亡者，然其不可紀矣。粵稽西史，羅馬、巴比倫之盛時，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時，一代聲華，都成塵土矣。祗今屈指，歐土名邦，若義大利，若法蘭西，若西班牙，若葡萄牙，若和蘭，若比利時，若丹馬，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國家若民族之生命。回溯往祀，是等國族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過客矣。其校新者，惟德意志與勃牙利，此次戰血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發，以揮展其天才矣。由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必敗；青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗，此殆天演公例，莫或能逃者也。支那自黃帝以降，赫赫然樹獨立之幟於亞東大陸者，四千八百餘年於茲矣。歷世久遠，縱觀橫覽，罕有其倫。稽其民族青春之期，遠在有周之世，典章文物，燦然大備，過此以往，漸向衰歇之運，然猶浸衰浸微，揚其餘輝。以至於今日者，得不謂為其民族之光歟？夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死；猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡；支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至於今日，殘骸枯骨，滿目黤然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。雖然，勿怒也。吾之國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻於衰敝者，又寧容諱？然而吾族青年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。吾族今後之能否立足於世界，不在白首中國之苟延殘喘，而在青春中國之投胎復活。蓋嘗聞之，生命者，死與再生之連續也。今後人類之問題，民族之問題，非苟生殘存之問題，乃復活更生、回春再造之問題也。與吾並稱為老大帝國之土耳其，則青年之政治運動，屢試不一試焉。巴爾幹諸邦，則各謀離土自立，而為民族之運動，兵連禍結，干戈頻興，卒以釀今茲世界之大變焉。遙望喜馬拉亞山之巔，恍見印度革命之烽煙一縷，引而彌長，是亦欲回其民族之青春也。吾華自辛亥首義，癸丑之役繼之，喘息未安，風塵澒洞，又復傾動九服，是亦欲再造其神州也。而在是等國族，凡以衝決歷史之桎梏，滌盪歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。建國伊始，肇錫嘉名，實維中華。中華之義，果何居乎？中者，宅中位正之謂也。吾輩青年之大任，不僅以於空間能致中華為天下之中而遂足，並當於時間而諦時中之旨也。曠觀世界之歷史，古往今來，變遷何極！吾人當於今歲之青春，畫為中點，中以前之歷史，不過如進化論僅於考究太陽地球動植各物乃至人類之如何發生、如何進化者，以紀人類民族國家之如何發生、如何進化也。中以後之歷史，則以是為古代史之職，而別以紀人類民族國家之更生回春為其中心之的也。中以前之歷史，封閉之歷史，焚毀之歷史，葬諸墳墓之歷史也。中以後之歷史，潔白之歷史，新裝之歷史，待施絢繪之歷史也。中以前之歷史，白首之歷史，陳死人之歷史也。中以後之歷史，青春之歷史，活青年之歷史也。青年乎！其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任，即由今年今春之今日今剎那為時中之起點，取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之，而專以發揮青春中華之中，綴其一生之美於中以後歷史之首頁，為其職志，而勿逡巡不前。華者，文明開敷之謂也，華與實相為輪迴，即開敷與廢落相為嬗代。白首中華者，青春中華本以胚孕之實也。青春中華者，白首中華托以再生之華也。白首中華者，漸即廢落之中華也。青春中華者，方復開敷之中華也。有漸即廢落之中華，所以有方復開敷之中華。有前之廢落以供今之開敷，斯有後之開敷以續今之廢落，即廢落，即開敷，即開敷，即廢落，終竟如是廢落，終竟如是開敷。宇宙有無盡之青春，斯宇宙有不落之華，而栽之、培之、灌之、溉之、賞玩之、享愛之者，舍青春中華之青年，更誰為歸矣？青年乎，勿徒發願，願春常在華常好也，願華常得青春，青春常在於華也。宜有即華不得青春，青春不在於華，亦必奮其回春再造之努力，使廢落者復為開敷，開敷者終不廢落，使華不能不得青春，青春不能不在於華之決心也。抑吾聞之化學家焉，土質雖腴，肥料雖多，耕種數載，地力必耗，砂土硬化，無能免也，將欲柔融之，俾再反於豐穰，惟有一種草木為能致之，為其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃潤之也。神州赤縣，古稱天府，胡以至今徒有萬木秋聲、蕭蕭落葉之悲，昔時繁華之盛，荒涼廢落至於此極也！毋亦無此種草木為之交柔和潤之耳。青年之於社會，殆猶此種草木之于田也。從此廣植根蒂，深固不可復拔，不數年間，將見青春中華之參天蓊鬱，錯節盤根，樹於世界，而神州之域，還其豐穰，復其膏腴矣。則謂此菁菁茁茁之青年，即此方復開敷之青春中華可也。
顧人之生也，苟不能窺見宇宙有無盡之青春，則自呱呱墮地，迄於老死，覺其間之春光，迅於電波石火，不可淹留，浮生若夢，直菌鶴馬蜩之過乎前耳。是以川上尼父，有逝者如斯之嗟，湘水靈均，興春秋代序之感。其他風騷雅士，或秉燭夜遊，勤事勞人，或重惜分寸。而一代帝王，一時豪富，當其垂暮之年，絕訣之際，貪戀幸福，不忍離舍，每為咨嗟太息，盡其權力黃金之用，無能永一瞬之天年，而重留遺憾於長生之無術焉。秦政併吞八荒，統制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜覓神仙，求不老之藥，卒未能獲，一旦魂斷，宮車晚出。漢武窮兵，蠻荒懾伏，漢代之英主也，暮年永嘆，空有“歡樂極矣哀情多，少壯幾時老奈何”之慨。最近美國富豪某，以畢生之奮鬥，博得式之王冠，衰病相催，瀕於老死，則撫枕而嘆曰：“苟能延一月之命，報以千萬金弗惜也。”然是又安可得哉？夫人之生也有限，其欲也無窮，以無窮之欲，逐有限之生，坐令似水年華，滔滔東去，紅顏難再，白髮空悲，其殆人之無奈無何者歟！涉念及此，灰腸斷氣，灰世之思，油然而生。賢者仁智俱窮，不肖者流連忘返，而人生之蘄向荒矣，是又豈青年之所宜出哉？人生茲世，更無一剎那不在青春，為其居無盡青春之一部，為無盡青春之過程也。顧青年之人，或不得常享青春之樂者，以其有黃金權力一切煩憂苦惱機械生活，為青春之累耳。諺云：“百金買駿馬，千金買美人，萬金買爵祿，何處買青春？”豈惟無處購買，鄧氏銅山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾無由達於其境也。羅馬亞布達爾曼帝，位在皇極，富有四海，不可謂不尊矣，臨終語其近侍，謂四十年間，真感愉快者，僅有三日。權力之不足福人，以視黃金，又無差等。而以四十年之青春，娛心不過三日，悼心悔憾，寧有窮耶？夫青年安心立命之所，乃在循今日主義以進，以吾人之生，洵如卡萊爾所云，特為時間所執之無限而已。無限現而為我，乃為現在，非為過去與將來也。苟了現在，即了無限矣。昔者聖嘆作詩，有“何處誰人玉笛聲”之句。釋弓年小，竊以玉字為未安，而質之聖嘆。聖嘆則曰：“彼若說‘我所吹本是鐵笛，汝何得用作玉笛’。我便云：”我已用作玉笛，汝何得更吹鐵笛？‘天生我才，豈為汝鐵笛作奴兒婢子來耶？“夫鐵字與玉字，有何不可通融更易之處。聖嘆顧與之爭一字之短長而不憚煩者，亦欲與之爭我之現在耳。詩人拜輪，放浪不羈，時人詆之，謂於來世必當酷受地獄之苦。拜輪答曰：”基督教徒自苦於現世，而欲祈福於來世。非基督教徒，則於現世曠逸自遣，來世之苦，非所辭也。“二者相校，但有先後之別，安有分量之差。拜輪此言，固甚矯激，且寓風刺之旨。以余觀之，現世有現世之樂，來世有來世之樂。現世有現世之青春，來世有來世之青春。為貪來世之樂與青春，而遲吾現世之樂與青春，固所不許。而為貪現世之樂與青春，遽棄吾來世之樂與青春，亦所弗應也。人生求樂，何所不可，亦何必妄分先後，區異今來也？耶曼孫曰：”爾若愛千古，當利用現在。昨日不能呼還，明日尚未確實。爾能確有把握者，惟有今日。今日之一日，適當明晨之二日。“斯言足發吾人之深省矣。蓋現在者吾人青春中之青春也。青春作伴以還於大漠之鄉，無如而不自得，更何煩憂之有焉。煩憂既解，恐怖奚為？耶比古達士曰：”貧不足恐，流竄不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。“美之政雄羅斯福氏，解政之後，遊獵荒山，奮其銕腕，以與虎豹熊羆相搏戰。一日獵白熊，險遭吞噬，自傳其事，謂為不以恐怖誤其稍縱即逝之機之效，始獲免焉。於以知恐怖為物，決不能拯人於危。苟其明日將有大禍臨於吾躬，無論如何恐怖，明日之禍萬不能因是而減其豪末。而今日之我，則因是而大損其氣力，俾不足以御明日之禍而與之抗也。艱虞萬難之境，橫於吾前，吾惟有我、有我之現在而足恃。堂堂七尺之軀，徘徊回顧，前不見古人，後不見來者，惟有昂頭闊步，獨往獨來，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡為乎念天地之悠悠，獨愴然而涕下哉？惟足為累於我之現在及現在之我者，機械生活之重荷，與過去歷史之積塵，殆有同一之力焉。今人之赴利祿之途也，如蟻之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意滿之果，而營營擾擾，已逾半生，以孑然之身，強負黃金與權勢之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶？蓋其優於權富即其短於青春者也。耶經有云：”富人之欲入天國，猶之駱駝欲潛身於針孔。“此以喻重荷之與青春不並存也。總之，青年之自覺，一在衝決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令殭屍枯骨，束縛現在活潑潑地之我，進而縱現在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立於行健不息之大機軸。祖裼裸裎，去來無罫，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，並宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責任也矣。拉凱爾曰：”長保青春，為人生無上之幸福，爾欲享茲幸福，當死於少年之中。“吾願吾親愛之青年，生於青春死於青春，生於少年死於少年也。德國史家孟孫氏，評騭錫札曰：”彼由青春之杯，飲人生之水，並泡沫而乾之。“吾願吾親愛之青年，擎此夜光之杯，舉人生之醍醐漿液，一飲而乾也。人能如是，方為不役於物，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜。自我之青春，何能以外界之變動而改易，歷史上殘骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聰明也哉？市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色，市南子乃示以去累除憂之道，有曰，”吾願君去國捐俗，與道相輔而行。“君曰：”彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？“市南子曰：”君無形倨，無留居，以為舟車。“君曰：”彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？“市南子曰：”少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足，君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者將自崖而反，君自此遠矣。“此其謂道，殆即達於青春之大道。青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前而勿顧後，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風破浪，迢迢乎遠矣，復何無計留春望塵莫及之憂哉？吾文至此，已嫌冗贅，請誦漆園之語，以終斯篇。
（第二卷第一號，一九一六年九月一日）
創作背景
《青春》最初發表於1916年9月《新青年》上，寫作該文時（時間是在1916年5月中旬回國之前），李大釗雖遠在日本，但一直非常關心國內的鬥爭局勢。此時的中國本土正掀起聲勢浩大的反袁稱帝的愛國主義浪潮，李大釗從中看到了勝利的曙光。正是在這種估計之下，李大釗認為中國當時正處在黎明與黑暗之交，中國的黎明即將來臨，中國的青春即將來臨。《青春》實際上回答了應該建設一個什麼樣的國家的問題，即擺脫舊傳統、舊觀念的束縛，建立一個“青春中華”。
文學賞析
李大釗在這裡所說的“青春”，是廣義的，不僅有擬人化的春天景色;也不是單指少年和青年朝氣蓬勃的年華。而是為了論說“我之民族為青春之民族”，“宇宙自然之青春為無盡”，中華青春之再造“系乎青年之自覺如何耳！”這樣地把中國青年的歷史使命和祖國的青春再造緊密地聯繫在一起。就是說，這是一篇論述愛國主義的篇章。
李大釗堅信：中華青年是熱愛祖國的，是一定要為中華之再造而努力奮鬥的。“致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。”“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。”
在這篇文章中，李大釗以豐富的歷史論說，向青年人講明，宇宙是發展變化，有著內在的規律性的。人類歷史發展也是有著運動變化的內在規律性的。因此，青年必須認真把握住宇宙的發展規律並用積極進取的精神來對待宇宙的發展變化。“青年銳進之子，塵塵剎剎，立於旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖盪其潮流，抵抗其勢力，以其不變應其變，以其同操其異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。”青年一代能做到這樣，就能有“回天再造之精神”，“永享宇宙無盡之青春”。
確立了青春宇宙觀，才能使自我精神得到真正的解放，才能建樹起青春人生觀。用以打破來自客觀現實和自我私慾的束縛，“衝決過去歷史之網羅”，真正擁有高尚的生活，有無盡的青春。對人生無限珍視和熱愛。“以特立獨行之我，立於行健不息之大機軸。袒裼裸裎，去來無鄞，全其優美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，並宜以無限青春的統觀。今日青春之我，豫殺來日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責任也矣。”李大釗充分論說了個人的青春，只有和祖國的青春再造聯繫在一起，才是真正有價值的、無盡之青春。這樣，李大釗就向青年提出了如何建立有限青春與無限青春統一觀的重大問題。
在《青春》發表以前，《新青年》月刊上也有文章談青春問題，指出當代青年應該成為什麼樣的人，多是就事論事，著眼於政治判斷，如此深刻的人生哲理文章，如此深刻地把一己命運與祖國命運緊密聯繫在一起，論說有限青春和無限青春的統一觀，《青春》是有開創性的貢獻的。關於怎樣才能建立起有限青春和無限青春的統一觀，李大釗提出了三方面的要求：
它指出了青年要從樹立正確的宇宙觀和人生觀入手，堅決拋棄一切封建傳統的束縛和一切“青春之累”：悲觀主義、厭世主義、縱慾主義和庸俗市儈主義。真正的青春應是理想和創造，是與時俱進的發展。
它指出了青年要抓住的是“今日”，把理想與現實的為之奮鬥結合起來。“循今日主義以進”，“現在者，吾人青春中之青春也”。
它指出了青年要從我做起，堅定不移。只有以“青春之我”才能“創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。
這篇文章在當時對青年一代有著很大的教育和鼓舞作用他那飽含愛國激情的語言，對祖國再造、恢復青春的熱望，影響著很多人。直到今天，仍然有著愛國主義的啟迪作用。這篇文章是中國近現代文化思想史上的光輝文獻。
外界評價
原文化部部長王蒙：“重讀李大釗之《青春》，為我國早期共產主義志士追求之弘遠，感情之熾烈，境界之崇高，學問、思想，直到辭彙之豐富而拍案叫絕，熱淚盈眶。”（《國學經典導讀》）
西北工業大學人文與經法學院副教授楊冰郁《歷史豐碑 100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物 1》：“1916年9月1日，李大釗在《新青年》2卷1號上發表了他的《青春》一文。在此基礎上，李大釗進一步認為地球也有無盡的青春，人類也有無盡的青春，並且引出民族有無盡的青春，國家有無盡的青春，青年有無盡的青春。也就是說，李大釗所說的‘青春’實際上就是生命活力！”
江西南昌航空工業學院教授李全民《大學生思想品德修養學》：“李大釗在《青春》一文中曾熱情洋溢地寫道：‘進前而勿顧後……復何無計留春望塵莫及之憂哉？’李大釗為青年選擇了一條奮發進取之路，並告誠青年要珍惜青春，讓青春年華進發出有益於人類的光和熱。”
