基本介紹
- 書名：青春就是真理:走出生命晦暗之境敞開自身
- 出版社：中國青年出版社
- 頁數：181頁
- 開本：16
- 品牌：中國青年出版社
- 作者：程廣雲 夏年喜
- 出版日期：2013年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787515319124
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《青春就是真理:走出生命晦暗之境敞開自身》教我們把具有最大強度和能量的生命狀態稱之為青春。每一個人都有自己的青春年華，但是並非同等具有這一生命狀態。
作者簡介
程廣雲，男，漢族，安徽懷寧人。首都師範大學哲學系教授、博士生導師。而立之前，生活半徑未出皖南，循環於蕪湖——屯溪——寧國三地間。往長春，來北京，已屆不惑，更知天命。半生讀書教書，餘生著書自足。性喜特立獨行，情好沉思冥想；為人心存真實不欺，做事力求完美無缺；不慕權勢，不羨錢財：真性情。
夏年喜，女，漢族，湖北潛江人。首都師範大學哲學系教授。少時上學之餘務過農，放過牛。及至高考，才第一次出潛江，至省城。四年之後求學於天津。二十有三分配至京城，轉眼授業解惑已二十餘載。半生友善待人，不喜與人爭執，凡事不求有功，但求無悔。近痴迷於樂山樂水，修身養性，敬淨靜。
夏年喜，女，漢族，湖北潛江人。首都師範大學哲學系教授。少時上學之餘務過農，放過牛。及至高考，才第一次出潛江，至省城。四年之後求學於天津。二十有三分配至京城，轉眼授業解惑已二十餘載。半生友善待人，不喜與人爭執，凡事不求有功，但求無悔。近痴迷於樂山樂水，修身養性，敬淨靜。
圖書目錄
開場白
談意義：生存還是毀滅
談價值：重估一切價值
談勵志：意志的勝利
談學習：知識就是力量
談工作：勞工神聖
談創業：自我實現
談休閒：便是人間好時節
談親情：子子孫孫無窮匱
談友誼：友誼地久天長
談愛情：我心永恆
談居家：詩意地棲居
談交際：四海之內皆兄弟
談機遇：太陽照常升起
談境界：高山仰止
談修養：燦爛星空
結束語
後記
談意義：生存還是毀滅
談價值：重估一切價值
談勵志：意志的勝利
談學習：知識就是力量
談工作：勞工神聖
談創業：自我實現
談休閒：便是人間好時節
談親情：子子孫孫無窮匱
談友誼：友誼地久天長
談愛情：我心永恆
談居家：詩意地棲居
談交際：四海之內皆兄弟
談機遇：太陽照常升起
談境界：高山仰止
談修養：燦爛星空
結束語
後記
後記
這部著作的思路15年前就形成了，當時還發表了兩篇相關論文，一篇是關於“生命人學”的，一篇是關於“精神危機”的，其中想法反映在本書“開場白”“意義篇”“價值篇”和“結束語”中。我對海子詩歌頗為鐘愛，尤其欣賞“青春就是真理”這一句話，有一點像海德格爾闡釋荷爾德林詩歌那樣，曾經專門以這樣一個主題發表演講。
我和夏年喜的第一次合作是《作為公民教育和對話教育的哲學教育》一書(其中有關“人格教育”“素質教育”核心論點也被移用於本書“境界篇”“修養篇”中)，比較滿意，所以就第二次合作了：起先由我擬訂提綱；然後主要由她撰寫“勵志”“休閒”“居家”“交際”“機遇”五篇，從“開場白”到“結束語”，包括“意義”“價值”“學習”“工作”“創業”“親情”“友誼”“愛情”“境界”“修養”十篇主要由我撰寫；最後由我統稿。
每篇文章不管怎樣，我們都是盡心盡力，包括標題、正文、引文、注釋都是斟酌取捨，反覆核對權威版本。因為面對青年朋友，所以我們認真對待。需要說明的是：第一，本書的論點僅僅是一家之言，其中反映了作者的人生感悟，並不準備強加於人；第二，本書所選用的材料，諸如文本、故事之類，反映了作者過去的人生閱歷，僅供現在或將來青年的參考。
感謝中國青年出版社彭明榜先生，沒有他的關心，這一本書也是不可能完成的。本書一旦問世，它的命運就由讀者來決定了。我們尤其期待廣大青年朋友的閱讀和批評。假如我們和青年朋友有什麼共識，我們是非常高興的，因為這意味著我們還和大家一樣年輕；假如我們和青年朋友有什麼分歧，我們相信，在絕大多數情況下，你們比我們更接近真理，因為“青春就是真理”。
程廣雲
2015年4月5日於北京
我和夏年喜的第一次合作是《作為公民教育和對話教育的哲學教育》一書(其中有關“人格教育”“素質教育”核心論點也被移用於本書“境界篇”“修養篇”中)，比較滿意，所以就第二次合作了：起先由我擬訂提綱；然後主要由她撰寫“勵志”“休閒”“居家”“交際”“機遇”五篇，從“開場白”到“結束語”，包括“意義”“價值”“學習”“工作”“創業”“親情”“友誼”“愛情”“境界”“修養”十篇主要由我撰寫；最後由我統稿。
每篇文章不管怎樣，我們都是盡心盡力，包括標題、正文、引文、注釋都是斟酌取捨，反覆核對權威版本。因為面對青年朋友，所以我們認真對待。需要說明的是：第一，本書的論點僅僅是一家之言，其中反映了作者的人生感悟，並不準備強加於人；第二，本書所選用的材料，諸如文本、故事之類，反映了作者過去的人生閱歷，僅供現在或將來青年的參考。
感謝中國青年出版社彭明榜先生，沒有他的關心，這一本書也是不可能完成的。本書一旦問世，它的命運就由讀者來決定了。我們尤其期待廣大青年朋友的閱讀和批評。假如我們和青年朋友有什麼共識，我們是非常高興的，因為這意味著我們還和大家一樣年輕；假如我們和青年朋友有什麼分歧，我們相信，在絕大多數情況下，你們比我們更接近真理，因為“青春就是真理”。
程廣雲
2015年4月5日於北京
序言
年輕的朋友：
人生對於我們來說，宛如一條江河，你在上游，我在下游。你在上游，在源頭處，仿佛從雪域高原里流出的一條清澈而又透明的小溪。你剛剛步入青春年華，不懂人情，不諳世故。我在下游，在入海口。我歷經滄桑，變得渾濁、寬廣而又開闊。在告別青春年華時，我願意與你在一起，談一談青春和人生。
人生就是一個人從生到死的歷程。人們總是感慨：人生如夢，如戲，或者如同一次旅行。讓我們首先討論關於人生的這么幾個著名比喻吧！或許可以從中透視人生的真諦。
關於人生的第一個比喻——人生如夢。人生如夢如幻，這個比喻的要義就是揭示人生的非實在性。人生就是時間之軸，從過去、現在到未來，不間斷地延續。然而，過去，在我們的記憶中總是那么虛幻，去年、上一個月或者昨天，就是剛剛消逝的分分秒秒，都已變得虛無縹緲。至於未來，在我們的期待中又怎樣呢？即將來臨的分分秒秒，明天、下一個月或者明年又怎樣呢？過去曾經存在，但已無影無蹤；未來尚未存在，依然撲朔迷離。似乎唯有現在是一個真實的存在，它是由我們當下的感受和體驗構成的。但是，在時間之軸上，現在只是一瞬間或者一剎那。唯一的實在就像最小的粒子一樣，無法捕捉。正是在這個意義上，古往今來，人們總是感嘆人生如夢如幻。人們在睡眠時總會做夢，夢中形象像影子般飄忽，但是，不管美夢，還是噩夢，終有醒來的時刻。相比夢幻的世界，清醒的世界是真實的。假如我們把生當做夢的話，通常我們也會把死當做醒，想像死後世界比生活世界更真實，這是許多宗教和藝術的幻想。如果死後世界比生活世界更虛無，那么人生之夢就沒有醒來的時刻了。現在，我們知道並不存在一個死後世界。因此，人生如夢的比喻是不恰當的。
第二個比喻是關於人生如戲的感嘆。這個比喻揭示了人生的兩個特點：一是角色的隨機性，二是規則的約定性。有人說，上帝是這場戲劇的導演；有人說，這場戲劇的導演是命運。其實，在人生的戲劇里，人既是劇作者，又是劇中人；既是演員，又是觀眾。每一個人由於種種因緣際會，扮演著不同的角色，或為主角，或為配角；或為英雄，或為小丑；或轟轟烈烈地演了五場戲，或匆匆忙忙地扮了一個跑龍套角色。但是不管怎樣，任何遊戲都有一些規則，這些規則雖然是人們約定的，但對個人而言，卻不得不遵守。但是，人生如戲的比喻容易導致一種膚淺的理解，就是以為人生虛幻，我們應當以一種遊戲的心態來對待它，而遊戲通常又被理解為不負責任、不認真、不嚴肅。因此，這個比喻同樣是一個錯誤的理解。
第三個比喻認為人生仿佛一次旅行。我們知道，在旅行中，人們無非作為過客，走一走，看一看而已。但是，在人生中，如果我們都是客人，誰又是我們的主人？另外，旅行之後我們可以回家，人生之後我們又回到哪裡去？如果我們把死後的世界稱之為“家”，那同樣是一種幻想。在人生中，我們首先是建設自己家園的主人，然後是觀光這個家園的客人。因此，這個比喻也是有缺陷的。
人生是一系列日常生活事件和非常生活事件的總和。在每一事件中，每一個人既可以是當事人，也可以是旁觀者。當我們作為當事人的時候，我們就是在生活。絕大多數人在絕大多數狀態下都在過日常生活，只有極少數人在極個別狀態下過的是非常生活。當我們作為旁觀者的時候，我們就是在反思生活。蘇格拉底教導人們：“未經省察的人生沒有價值。”①所謂人生哲學就是對人生的反思，具體地說，人生哲學就是反思人生的意義、價值和態度等等問題。
在討論人生哲學前，我們首先應當討論哲學本身。哲學既不是一種知識體系，也不是一種價值體系，而是對一切知識體系和價值體系的反思。所謂反思，就是反覆思考，深思，後思，對思想的再思想。一切思想的目的都是為了尋求真理，反思的目的就是為了不斷尋求真理。
真理可以分為三個層面：第一個層面是日常真理。所謂日常真理，就是我們通過感性經驗所見證的事實。譬如每天早上太陽從東方升起，晚上在西方落下，這是人們通過感性經驗所見證的事實。當然這個事實包含著一些約定的語詞定義，每一個人都理解並承認“太陽”是指天空那個有熱度能發光的遙遠而又巨大的物體。“早上”和“晚上”是時間區位的約定，“東方”和“西方”是空間方位的約定。在這樣一些約定條件下，太陽早上從東方升起晚上在西方落下，是一個不可辯駁的日常真理。第二個層面是科學真理。比日常真理更高級的是科學真理。比如，雖然我們直觀太陽東升西落，但是若我們猜測太陽繞著地球旋轉，則屬於謬誤。科學真理大多與我們的感性經驗，甚至我們的宗教信仰相背離。不是太陽繞地球轉，而是地球繞太陽轉，太陽並不是宇宙的中心。科學真理是通過理性把握的，但卻是建立在實驗的基礎上，甚至通過數學的形式，最終在感性的經驗中得到確證。第三個層面是生命真理。比科學真理更高級的是生命真理。科學真理雖然比日常真理更高級，但這種理性的真理和感性的真理一樣，也是事實真理。只是感性的真理揭示事實的現象，而理性的真理則揭示事實的本質。然而，比事實真理更高級的是價值真理。比如科學揭示了核秘密，根據核物理科學和技術我們研發並製造了核子彈，用於核戰爭，但核戰爭卻可以毀滅人類，甚至毀滅地球生態系統，因此限制和禁止核武器的開發和使用就成為一種價值真理。它是科學真理所必須服從的。沒有什麼東西比生命更寶貴，正是在這個意義上，生命真理至高無上。
凡榮耀生命的就是真理，反之就是謬誤。然而，生命具有不同狀態——不同的生理狀態和心理狀態，表明生命的能量是有大小之分、強弱之別的。我們把具有最大強度和能量的生命狀態稱之為“青春”。
“青春”這一詞在日常語言中的用法，是指謂青年人天然應有的生命狀態。每一個人都有他/她的青春年華，但是並非同等具有這一生命狀態。有人未老先衰，有人返老還童，有人青春早逝，有人青春永駐，諸如此類。這一生命狀態並非僅僅指生理上的，而是同時指心理以及思想意識上的。最後，每個民族、國家以及整個人類、世界都有它的青春時期。
青春是最有活力、最富張力的生命。青春是富有尊嚴、自由、歡樂的生命。青春是生命的極致。
哲學若要擺脫它的老氣、死氣，就要關注生命、關注青春。從青年人天然應有的這一生命狀態中，我們可以抽象出幾項基本原則，上升到哲學高度。我們將這樣幾項基本原則稱為“青春化原則”。當然，人們不是按照原則生活，而是原則只有從生活中才能得到闡釋。
第一項基本原則可稱為“簡單性原則”。哲學的本性是從多中求一，如始基、本原和赫拉克利特的邏各斯等，亦稱為“一元性原則”——“一切即一”。簡單性就意味著反對複雜性，如同“奧卡姆剃刀”反對煩瑣哲學——“如無必要，勿增實體”。作為生命本身的基本原則，簡單性原則就是思維經濟原則、行為經濟原則。複雜是生命處於衰竭狀態的標誌，簡單是生命處於旺盛狀態的標誌。但真正的簡單卻並非淺薄而是深刻。第二項基本原則可稱為“純潔性原則”。孔子之道“一以貫之”，亦稱為“一貫性原則”——“一即一切”。純潔性原則同樣是生命本身的基本原則。無論在思維中，還是在行為中，純潔性原則都反對兩邊倒。始終如一、堅貞不二是生命旺盛的標誌，猶豫不決、動搖不定是生命衰竭的標誌。第三項基本原則可稱為“獨立性原則”。這是個體性原則。個性的強弱在一定程度上也意味著生命的強弱。第四項基本原則可稱為“創造性原則”。這是主體性原則。生命在於創造。創造的真諦是創新、原創。生命的創造性就意味著反對機械的重複性。重複是生命的敵人。
前兩項基本原則可合稱為“單純性原則”，後兩項基本原則可合稱為“獨創性原則”。單純性和獨創性是青年人的本然生命狀態，作為青春化原則，是人類生命力的集中表現。我們以這些原則為尺度，可以測量一個人生命的力度和緊張，從而衡量一個人生命的意義和價值。
按照海德格爾的說法，這意味著：生命走出晦暗之境，敞開自身，步入澄明之境。仿佛太陽越過地平線，陽光撒滿林中路，生命的蓓蕾綻出，青春的花朵開放。青春是生命的去蔽。在海德格爾意義上，真理就是無蔽。正是在這個意義上，年輕的朋友，我們說：青春就是真理。
當代中國詩人海子在他的《太陽·七部書》最後一篇“太陽·彌賽亞”（“大合唱：獻給曙光女神 獻給青春的詩”）中宣告了青春的降臨：
青春迎面走來
成為我和大地
開天劈地
世界必然破碎
青春迎面走來
世界必然破碎
天堂歡聚一堂又驟然分開
齊聲歡呼 青春 青春
青春迎面走來
成為我和世界
天地突然獲得青春
這秘密傳遍世界，獲得世界
也將世界猛的劈開
天堂的烈火，長出了人形
這是青春 依然坐在大火中
一輪巨斧劈開
世界碎成千萬
手中突然獲得
曙光是誰的天才
先是幻象千萬
後是真理唯一
青春就是真理
青春就是刀鋒
石頭圍住天空
人生對於我們來說，宛如一條江河，你在上游，我在下游。你在上游，在源頭處，仿佛從雪域高原里流出的一條清澈而又透明的小溪。你剛剛步入青春年華，不懂人情，不諳世故。我在下游，在入海口。我歷經滄桑，變得渾濁、寬廣而又開闊。在告別青春年華時，我願意與你在一起，談一談青春和人生。
人生就是一個人從生到死的歷程。人們總是感慨：人生如夢，如戲，或者如同一次旅行。讓我們首先討論關於人生的這么幾個著名比喻吧！或許可以從中透視人生的真諦。
關於人生的第一個比喻——人生如夢。人生如夢如幻，這個比喻的要義就是揭示人生的非實在性。人生就是時間之軸，從過去、現在到未來，不間斷地延續。然而，過去，在我們的記憶中總是那么虛幻，去年、上一個月或者昨天，就是剛剛消逝的分分秒秒，都已變得虛無縹緲。至於未來，在我們的期待中又怎樣呢？即將來臨的分分秒秒，明天、下一個月或者明年又怎樣呢？過去曾經存在，但已無影無蹤；未來尚未存在，依然撲朔迷離。似乎唯有現在是一個真實的存在，它是由我們當下的感受和體驗構成的。但是，在時間之軸上，現在只是一瞬間或者一剎那。唯一的實在就像最小的粒子一樣，無法捕捉。正是在這個意義上，古往今來，人們總是感嘆人生如夢如幻。人們在睡眠時總會做夢，夢中形象像影子般飄忽，但是，不管美夢，還是噩夢，終有醒來的時刻。相比夢幻的世界，清醒的世界是真實的。假如我們把生當做夢的話，通常我們也會把死當做醒，想像死後世界比生活世界更真實，這是許多宗教和藝術的幻想。如果死後世界比生活世界更虛無，那么人生之夢就沒有醒來的時刻了。現在，我們知道並不存在一個死後世界。因此，人生如夢的比喻是不恰當的。
第二個比喻是關於人生如戲的感嘆。這個比喻揭示了人生的兩個特點：一是角色的隨機性，二是規則的約定性。有人說，上帝是這場戲劇的導演；有人說，這場戲劇的導演是命運。其實，在人生的戲劇里，人既是劇作者，又是劇中人；既是演員，又是觀眾。每一個人由於種種因緣際會，扮演著不同的角色，或為主角，或為配角；或為英雄，或為小丑；或轟轟烈烈地演了五場戲，或匆匆忙忙地扮了一個跑龍套角色。但是不管怎樣，任何遊戲都有一些規則，這些規則雖然是人們約定的，但對個人而言，卻不得不遵守。但是，人生如戲的比喻容易導致一種膚淺的理解，就是以為人生虛幻，我們應當以一種遊戲的心態來對待它，而遊戲通常又被理解為不負責任、不認真、不嚴肅。因此，這個比喻同樣是一個錯誤的理解。
第三個比喻認為人生仿佛一次旅行。我們知道，在旅行中，人們無非作為過客，走一走，看一看而已。但是，在人生中，如果我們都是客人，誰又是我們的主人？另外，旅行之後我們可以回家，人生之後我們又回到哪裡去？如果我們把死後的世界稱之為“家”，那同樣是一種幻想。在人生中，我們首先是建設自己家園的主人，然後是觀光這個家園的客人。因此，這個比喻也是有缺陷的。
人生是一系列日常生活事件和非常生活事件的總和。在每一事件中，每一個人既可以是當事人，也可以是旁觀者。當我們作為當事人的時候，我們就是在生活。絕大多數人在絕大多數狀態下都在過日常生活，只有極少數人在極個別狀態下過的是非常生活。當我們作為旁觀者的時候，我們就是在反思生活。蘇格拉底教導人們：“未經省察的人生沒有價值。”①所謂人生哲學就是對人生的反思，具體地說，人生哲學就是反思人生的意義、價值和態度等等問題。
在討論人生哲學前，我們首先應當討論哲學本身。哲學既不是一種知識體系，也不是一種價值體系，而是對一切知識體系和價值體系的反思。所謂反思，就是反覆思考，深思，後思，對思想的再思想。一切思想的目的都是為了尋求真理，反思的目的就是為了不斷尋求真理。
真理可以分為三個層面：第一個層面是日常真理。所謂日常真理，就是我們通過感性經驗所見證的事實。譬如每天早上太陽從東方升起，晚上在西方落下，這是人們通過感性經驗所見證的事實。當然這個事實包含著一些約定的語詞定義，每一個人都理解並承認“太陽”是指天空那個有熱度能發光的遙遠而又巨大的物體。“早上”和“晚上”是時間區位的約定，“東方”和“西方”是空間方位的約定。在這樣一些約定條件下，太陽早上從東方升起晚上在西方落下，是一個不可辯駁的日常真理。第二個層面是科學真理。比日常真理更高級的是科學真理。比如，雖然我們直觀太陽東升西落，但是若我們猜測太陽繞著地球旋轉，則屬於謬誤。科學真理大多與我們的感性經驗，甚至我們的宗教信仰相背離。不是太陽繞地球轉，而是地球繞太陽轉，太陽並不是宇宙的中心。科學真理是通過理性把握的，但卻是建立在實驗的基礎上，甚至通過數學的形式，最終在感性的經驗中得到確證。第三個層面是生命真理。比科學真理更高級的是生命真理。科學真理雖然比日常真理更高級，但這種理性的真理和感性的真理一樣，也是事實真理。只是感性的真理揭示事實的現象，而理性的真理則揭示事實的本質。然而，比事實真理更高級的是價值真理。比如科學揭示了核秘密，根據核物理科學和技術我們研發並製造了核子彈，用於核戰爭，但核戰爭卻可以毀滅人類，甚至毀滅地球生態系統，因此限制和禁止核武器的開發和使用就成為一種價值真理。它是科學真理所必須服從的。沒有什麼東西比生命更寶貴，正是在這個意義上，生命真理至高無上。
凡榮耀生命的就是真理，反之就是謬誤。然而，生命具有不同狀態——不同的生理狀態和心理狀態，表明生命的能量是有大小之分、強弱之別的。我們把具有最大強度和能量的生命狀態稱之為“青春”。
“青春”這一詞在日常語言中的用法，是指謂青年人天然應有的生命狀態。每一個人都有他/她的青春年華，但是並非同等具有這一生命狀態。有人未老先衰，有人返老還童，有人青春早逝，有人青春永駐，諸如此類。這一生命狀態並非僅僅指生理上的，而是同時指心理以及思想意識上的。最後，每個民族、國家以及整個人類、世界都有它的青春時期。
青春是最有活力、最富張力的生命。青春是富有尊嚴、自由、歡樂的生命。青春是生命的極致。
哲學若要擺脫它的老氣、死氣，就要關注生命、關注青春。從青年人天然應有的這一生命狀態中，我們可以抽象出幾項基本原則，上升到哲學高度。我們將這樣幾項基本原則稱為“青春化原則”。當然，人們不是按照原則生活，而是原則只有從生活中才能得到闡釋。
第一項基本原則可稱為“簡單性原則”。哲學的本性是從多中求一，如始基、本原和赫拉克利特的邏各斯等，亦稱為“一元性原則”——“一切即一”。簡單性就意味著反對複雜性，如同“奧卡姆剃刀”反對煩瑣哲學——“如無必要，勿增實體”。作為生命本身的基本原則，簡單性原則就是思維經濟原則、行為經濟原則。複雜是生命處於衰竭狀態的標誌，簡單是生命處於旺盛狀態的標誌。但真正的簡單卻並非淺薄而是深刻。第二項基本原則可稱為“純潔性原則”。孔子之道“一以貫之”，亦稱為“一貫性原則”——“一即一切”。純潔性原則同樣是生命本身的基本原則。無論在思維中，還是在行為中，純潔性原則都反對兩邊倒。始終如一、堅貞不二是生命旺盛的標誌，猶豫不決、動搖不定是生命衰竭的標誌。第三項基本原則可稱為“獨立性原則”。這是個體性原則。個性的強弱在一定程度上也意味著生命的強弱。第四項基本原則可稱為“創造性原則”。這是主體性原則。生命在於創造。創造的真諦是創新、原創。生命的創造性就意味著反對機械的重複性。重複是生命的敵人。
前兩項基本原則可合稱為“單純性原則”，後兩項基本原則可合稱為“獨創性原則”。單純性和獨創性是青年人的本然生命狀態，作為青春化原則，是人類生命力的集中表現。我們以這些原則為尺度，可以測量一個人生命的力度和緊張，從而衡量一個人生命的意義和價值。
按照海德格爾的說法，這意味著：生命走出晦暗之境，敞開自身，步入澄明之境。仿佛太陽越過地平線，陽光撒滿林中路，生命的蓓蕾綻出，青春的花朵開放。青春是生命的去蔽。在海德格爾意義上，真理就是無蔽。正是在這個意義上，年輕的朋友，我們說：青春就是真理。
當代中國詩人海子在他的《太陽·七部書》最後一篇“太陽·彌賽亞”（“大合唱：獻給曙光女神 獻給青春的詩”）中宣告了青春的降臨：
青春迎面走來
成為我和大地
開天劈地
世界必然破碎
青春迎面走來
世界必然破碎
天堂歡聚一堂又驟然分開
齊聲歡呼 青春 青春
青春迎面走來
成為我和世界
天地突然獲得青春
這秘密傳遍世界，獲得世界
也將世界猛的劈開
天堂的烈火，長出了人形
這是青春 依然坐在大火中
一輪巨斧劈開
世界碎成千萬
手中突然獲得
曙光是誰的天才
先是幻象千萬
後是真理唯一
青春就是真理
青春就是刀鋒
石頭圍住天空
