《靈魂的掙扎：鮑斯威爾中的人格敘說》是2005浙江大學出版社出版的圖書，作者是孫勇彬。
基本介紹
- 書名：靈魂的掙扎：鮑斯威爾中的人格敘說
- 作者：孫勇彬
- ISBN：7308041948
- 頁數：197頁
- 出版社：浙江大學出版社
- 出版時間：2005-06-01
- 裝幀：平裝
- 開本：32開
- 尺寸：20.4x13.8x0.8cm
內容簡介,編輯推薦,目錄,媒體評論,
內容簡介
全書分成四個部分。第一部分著重介紹了二百多年來關於鮑斯威爾及其〈約翰生傳〉的批評和闡釋，並指出在衝突中展示傳主的人格及其發展是傳記文學價值的體現。
第二部分主要探討了約翰生與環境的衝突。環境既可為傳主個性的張揚提供可能性，也可以成為壓抑個性的桎梏。鮑斯威爾通過對大學時代的約翰生與貧困的家庭處境、作為作家的約翰生與恩主庇護制度以及作為文壇領袖的約翰生與上流社會的價值觀念之間衝突的描述，突顯了約翰生狂放不羈的孤傲秉性、獨立的人格以及率真的性情，同時也指出了他與環境妥協的一面。
第三部分通過考察約翰生與加里克、謝里丹、麥克弗森、威爾克斯以及鮑斯威爾本人之間衝突，分析這些衝突產生的原因及其發展和變化，展現鮑斯威爾的傳記寫作風格。約翰生同他人的衝突是《約翰生傳》中最具戲劇性的部分。鮑斯威爾的敘述簡潔、緊湊，充滿懸念，引人入勝，富有戲劇效果，同時，鮑斯威爾賦予了這些衝突以文化象徵的意義。約翰生同演員的衝突一方面來自偏見，另一方面也反映了他對世態人情的清醒認識。
第四部分揭示了鮑斯威爾對約翰生內心衝突的深層次探索。約翰生最大的恐懼就是害怕自己精神失常，這與他所患的抑鬱症直接相關。他的哲學沉思和宗教關懷常常引起他對死亡和地獄的恐懼。約翰生還有一種真實的恐懼，這就是“現存狀態的不確定性”。
鮑斯威爾在《約翰生傳》中對衝突藝術的成功運用為後來傳記家對材料的藝術處理提供了典範。從衝突藝術的思維角度出發，不僅可以使傳記作品有著明顯的戲劇性，而且也有利於鮮明地刻畫傳主的人格形象。對於現代傳記家來說，衝突藝術有著尤其重要的現實意義。
編輯推薦
本書著重探討鮑斯威爾《約翰生傳》中的衝突藝術。從約翰生與環境的衝突、約翰生與他人之間的衝突以及約翰生的內心衝突出發，分析鮑斯威爾如何廣泛運用傳記衝突的手法，把看似零碎的細節、雜亂無章的對話、與朋友交往的私人信件連成一個不可分割的整體，全面生動展示約翰生的人格、他存身世界所蘊含的危機，探究產生這些衝突的社會、歷史和文化的背景，突出衝突的社會性。
目錄
鮑斯威爾和約翰生作品版本與縮寫
第一章 鮑斯威爾：從傻瓜到天才作家/1
第一節 一位能幹的記錄員/1
第二節 白痴寫就一部傑作/11
第三節 偉大的傳記藝術家/18
第四節 衝突：傳主人格的動態敘述/31
第二章 個性的張揚與壓抑/48
第一節 困境中的奮鬥/48
第二節 恩主制度的叛逆者/58
第三節 文壇領袖與社會風尚/79
第三章 眾生的舞台/86
第一節 約翰生與演員/86
第二節 約翰生與麥克弗森/92
第三節 約翰生與威爾克斯/104
第四節 約翰生與哥爾德斯密/118
第五節 約翰生與鮑斯威爾/131
第四章 靈魂的掙扎/141
第一節 清醒中的瘋癲/141
第二節 地獄與天堂之間/151
第三節 苦難與幸福/161
結語/170
附錄1約翰生和鮑斯威爾年表/173
附錄2鮑斯威爾《約翰生傳》中的一些主要場景和談話/181
參考文獻/186
媒體評論
書評
序
楊正潤 孫勇彬的博士論文《靈魂的掙扎：鮑斯威爾(約翰生傳)中的人格敘說》即將問世了，他要我作序，我提筆之時不免產生許多感慨。 就勇彬而言，他還很年輕就出版了第一部著作，自然值得稱讚；但就中國學界而言，這部著作的出現則顯得太遲了。有人說過：如果說荷馬寫出了最偉大的史詩，莎士比亞寫出了最偉大的戲劇，那么，鮑斯威爾就寫出了最偉大的傳記。《約翰生傳》問世二百餘年來對英國文學和傳記文學的發展發揮了深刻的影響，成為文學史上一部偉大經典。20世紀是所謂“傳記革命” 的時代，傳記文學進入迅速發展的時期，成為一個十分重要的文類，在西方學術界，在過去30年中傳記成為學術研究的熱點和核心關注，對鮑斯威爾及其《約翰生傳》的研究成為其中最重要的、不可或缺的內容之一。 胡適曾經指出：“中國文學最缺乏、最不發達的是傳記文學。”中國對傳記研究的起步就更遲，近百年來，胡適以及梁啓超、郁達夫等人一再呼籲發展和研究中國的傳記文學，朱東潤先生則身體力行，為此貢獻了幾乎畢生的精力，其後更有學人，追隨前賢，前赴後繼；但畢竟任務繁重，至今成效難言彰顯。就以鮑斯威爾的《約翰生傳》為例，雖然早在上世紀三四十年代，朱東潤、范存忠諸先生就向中國讀者推介此書，並給予極高的評價，可是幾十年過去了，中國大陸至今沒有《約翰生傳》的中譯本，對這部世界名著的研究成果也只限於幾篇論文以及幾種文學史的相關章節，對比國外通俗小說的大量印行以及二三十種大同小異的西方文學史的問世，這真讓我們研究西方傳記的人感到顏面無光。約翰生曾對中國表現過極大興趣，幻想哪一天自己能光榮地登上萬里長城，可是就在長城屹立著的這塊土地上，並沒有多少人知道這位屬於全世界的文豪。 勇彬對這種讓我們感到尷尬的局面發起了衝擊。2000年他考入南京大學比較文學與世界文學專業攻讀博士學位，出於對傳記文學的興趣和雄心，他的博士論文選擇了《約翰生傳》。這一課題的重要意義自不待言，但是其難度也很大：《約翰生傳》卷帙浩繁，內容豐富，要讀懂就需要具備豐富的背景知識，其時台灣的中譯本還未傳到大陸，深入的研究就得細讀1200頁的英文原本；西方學界對《約翰生傳》的研究成果雖多，在國內卻很少見到，收集資料十分費時勞神。勇彬知難而上，他憑藉出色的英語基礎，一遍遍細讀文本；他也收集了傳統的以及當代各種學派研究《約翰生傳》的文獻，一本一本讀下去。鮑斯威爾說過：“我在收集和整理材料寫成這幾卷書時所花費的勞動和注意力的緊張，是那些輕鬆地閱讀他們的人難以想像的”，作者是這樣，研究者也是如此吧。 讀者常常感到困惑，《約翰生傳》涵蓋了傳主漫長的一生，這么一本大書，表面看來雜亂無章，只是收錄了傳主大量的軼事和對話，雖然也有種種細節的描寫，但似乎沒有什麼主旨，除了專業的學者，很少有人把這本書從頭讀到尾。但是不管什麼年齡的讀者，隨便什麼時候拿起這本書來，隨便翻開一頁，都可以興致勃勃地讀下去，不但能得到許多教益，而且會從中感到極大的樂趣。《約翰生傳》成功的秘密究竟在哪裡? 對這個問題西方學界有過種種解答。勇彬對《約翰生傳》的研究選擇了一個新的視點：衝突。他發現，在英國歷史、文化和宗教的宏大背景之中，鮑斯威爾主要描寫了三類衝突：即約翰生同他周圍環境的衝突，同當時英國文化傳統的衝突，以及他內心的衝突。正是通過對這些衝突的敘說，鮑斯威爾展示了約翰生生動豐滿的人格，也使表面看來雜亂無章的材料成為內部統一的有機整體，從而具有了永久的藝術魅力。提出傳記衝突和《約翰生傳》中的衝突問題，勇彬並非第一人；但是把這一觀點系統地運用於《約翰生傳》的研究，這還是第一次。 勇彬的這篇論文在答辯時就獲得了專家的好評，取得博士學位以後他又去浙江大學做搏士後，這一期間他又對全文進行了精心的修改，並進一步充 實了內容。勇彬攻讀博士學位，至今已過5年了，我相信他一定體會到學術研究是一種多么沉重的勞動，然而時間沒有白費：有關鮑斯威爾的《約翰生傳》，他寫出了中國第一篇博士論文，出版了中國第一部專著，他對中國傳記研究作出了自己的貢獻，傳記的學者和愛好者一定可以從中得到許多教益。
