靈素節要淺注

《靈素節要淺注》，醫經注本，10卷。清代陳念祖(修園)集注。本書節選《內經》原文之精要，據道生、髒象、經絡、運氣、望色、聞聲、問察、審治、生死、雜論、脈診、病機十二類纂輯，並隨文補註，具有簡明扼要，通俗易懂，便於讀者理解經文原意之特點。

基本介紹

• 書名（異名）：靈素節要淺注、靈素集注節要
• 作者：陳念祖(修園)
• 成書年代：清
• 歸屬類別：中醫典籍

流傳版本

現存清同治五年南雅堂刻本、光緒六年(1880)善成堂刻本及《陳修園醫書》等三十餘種刊本傳世。

作者簡介

陳念祖(1753～1823)清代著名醫學家。字修園，一字良有，號慎修。福建長樂人。其祖居廊，為儒醫。少孤貧，治舉子業，並承祖習醫。曾師事泉州名醫蔡茗莊。乾隆五十八年 (1793年)舉人。旅居京都，因治癒一中風偏癱症者，譽滿京師。後於威縣(今屬河北)等地任內常救治疫疾。嘉慶二十四年(1819年)以病告歸，講學於長樂嵩山井山草堂。平生著述甚富。學宗《靈樞》、《素問》，尤推崇張仲景。撰有《金匱要略淺注》十卷、《金匱方歌括》六卷、《傷寒論淺注》六卷、《長沙方歌括》六卷、《傷寒真方歌括》六卷、《傷寒醫訣串解》六卷，以闡仲景之學。反對“《傷寒論》錯簡”說，認為三陰三陽六經辨證綱領自成系統。治學謹嚴，對己力求“深入淺出，返博為約”；對人要求“由淺入深，從簡及繁”。著作通俗明晰，且多本臨證經驗。所著《醫學實在易》八卷、《醫學三字經》四卷、《醫學從眾錄》八卷(曾託名葉天士撰)，為補偏救弊之作，深受推崇。醫著尚有《靈素節要淺注》十二卷、《女科要旨》四卷、《神農本草經讀》四卷、《時方妙用》四卷、《時方歌括》兩卷、《十藥神書註解》一卷等，計十六種，後世合刊為《南雅堂醫書全集》(一作《陳修園醫書十六種》，或題為《公餘十六種》)。另有《陳修園醫書》二十一種、六十種、七十種、七十二種等多種刊本，系其他醫家著作，書肆合刊之叢書。生平尊經崇古，於金元醫學成就及溫病學說間有不同見解。如《景岳新方砭》四卷，即為對張景岳《新方八陣》所載方劑及理論持有異見。嘗批評李時珍《本草綱目》，故每遭後世非議。子元豹(名蔚，字道彪，號古愚)、元犀（字道照，號靈石），孫心典、心蘭，均繼家業，參與整理修園醫著。弟子有黃奕潤、何鶴齡、程紹書、陳鑒川等。

書評、序言

序

《漢書·藝文志》載《黃帝內經》十八篇，元《素問) <靈樞》之名。洎晉·皇甫謐《甲乙經》序，始稱為《針經》九卷、《素問》九卷。或雲《黃帝九靈經》。至唐·王冰更名為《靈樞》、《九靈》，獨詳於針，故皇甫謐稱為《針經》。然則《素問》之名，晉已有之；<靈樞》之名，唐始著錄。其實不越《內經》一書，特後世稱名或別耳。夫醫家之於《內經)，猶儒家之四子書也。日月江河，萬古不廢。惟奧窔之旨，不善解者，遂至貽誤後來，此修園先生《節要淺注》之所由作。先生以名孝廉，為賢有司，活人以數十萬計，每投刀圭，無不立愈，天下望之若華扁。然凡所刊《傷寒》《金匱》若干種，海內已不脛而走，奉為圭桌，蓋能依古法而參以時方，權衡悉中，非膠柱者所可同日語焉。是書闡明古訓，語簡而賅，霑益後學，異以津梁，猶初志也。古所云良醫與良相同功，微斯人其誰與歸?是為序。

同治乙丑六月侯官楊浚雪滄

序

《周禮·疾醫》：中士八人隸於天官，秦·醫和之言曰：夫有六氣，淫生六疾，而陰淫寒疾實居其首。知醫之道通於天，醫之業屬於士，而醫之治可統於寒也。

修園以名孝廉宰燕，素精於醫。夫民之疾苦深知者，莫如宰剛柔、輕重、遲速，尋其脈絡以治之，而疾苦可去，元氣可復。修園精於醫，其治民可知矣。

修園既解組，自以治一邑之疾苦，其治猶小，因於方脈諸書悉心研窮，而呼籲之求，有投輒應，且將所著《公餘醫錄四種》梓之，以醒庸俗。後漢張仲景《傷寒論》原文，拜其魚魯，分其章節，期於解前人之惑，而不至貽誤後學。

修因之心何其大而遠也，余視學八閩，因署中聽視獲與。修園接一日出所作《傷寒論淺注》，屬余弁語。余不知醫者也，然觀《淺注》之提綱挈要，條分縷析，覺《傷寒》一書，無不一一了如指掌。仲景為郡守而作《論》，修園為邑宰而作注，其拯救斯民之心，先後一撤也。夫天氣始於冬至，而一陽初動，寒於是乎始來，以此作《論》，而百病之權衡在焉，明天道之陰陽，治民生之疾苦，非讀書深識之士，烏足與言仲景之書哉!

通奉大夫都察院左副都御史提督福建學政加三級紀錄八次長壽韓鼎晉拜讀

內容簡介

本書卷1論道生、髒象；卷2論經絡；卷3論十二經圖形；卷4論運氣；卷5論望色、聞聲、問察，審治及雜論；卷6～7論脈診；卷8～10論病機。書中節引經文均屬《靈樞》、《素問》之精要。注文既有先賢之論，又不乏己見。通俗易懂，要言不繁。所附圖說，清晰明白。另附十四經諸穴歌及經穴分寸歌，便於讀者習誦。

影響評價

後世醫家每以本書作為研習《內經》之階梯。