基本介紹
- 中文名：靈童轉世
- 外文名：Reincarnation
- 官方定位：中國西藏宗教的儀式
- 創始時間：1578年(明朝萬曆六年)
- 盛傳於：佛教傳說
佛教依據,《夷俗記》載,漢地筆記小說,確認程式,預言 預兆,潛赴尋訪,五大派別,
佛教依據
活佛轉世，在佛教教義上的依據，是大乘菩薩乘願化身入生死中度化眾生，及密教瑜伽成就者自在轉生、化身之說。據傳此事始於印度“光明大手印”傳承一系，原為教團內部用以證明修行獲成就的方法，與世俗社會無關。西藏的活佛轉世，始於噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪拔希(1204—1283)，據傳他神通廣大，曾受元憲宗蒙哥供養，賜以金邊黑色僧帽。圓寂後，弟子鄔堅巴主持教務，覓得攘迥多吉為噶瑪拔希轉世幼童，攜入祖朴寺培養成才，繼承法位，並說噶瑪拔希是噶瑪派開創者、著名的“知三世者”杜松淺巴(1110—l193)的轉世，杜松淺巴又為觀音菩薩化身。以後噶瑪派法王位便以轉世方法繼承，分黑帽、紅帽兩大活佛轉世系統。黑帽系第五世活佛得銀協巴(1384—1415)，被明成祖敕封為“如來大寶法王西天大善自在佛”，此後黑帽系代代法王皆襲號稱“大寶法王”，轉世至今，為第十七代。格魯派成立後，承襲了噶瑪噶舉派的活佛轉世制，先立達賴、班禪兩大活佛轉世系統。以後藏傳佛教諸派寺院普遍採用了活佛轉世制，並受到清朝政府的承認、管理，大、中活佛，概由政府冊封。
《夷俗記》載
如《夷俗記》載：三世達賴於喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地數年後有佛出焉。”不久圓寂，不一年(1588)，松木之妻有孕，生兒之後，此兒自言：“我前達賴喇嘛也。”以前世達賴所乘馬及所誦經，及其它物品令其辯認，幼童指達賴所乘馬曰：“此我之馬也。”於諸物品中，獨取念珠經曰：“此我故物也。”遂被確認為四世達賴(雲丹嘉措)。七世達賴於康熙五十三年(1714)赴青海途中，凡遇前世達賴認識之人，皆如素識。乾隆三年(1758)，卓尼羅桑咨錐攜五世班禪遺物，籍沐浴之名，赴扎希密訪靈童，靈童見他，即呼其法名曰：“羅桑扎巴。”以前世班禪法物試之，靈童取而不捨，即被認為六世班禪。
漢地筆記小說
漢地筆記小說中，也偶有活佛轉世故事。如袁枚《子不語》卷二三《喇嘛》條言：西藏謨勒孤喇嘛王死，其徒卜其降生於維西某所，乾隆八年，眾喇嘛攜其舊器訪之。有么些頭人之子，年七歲，名達機，忽請其父母出迎喇嘛，延請到家，達機端坐，為眾僧一一摩頂，試以舊物，偽間雜他物，達機辨認無誤。眾喇嘛乃向其父母堅乞，攜至達摩洞寺，留三日而赴西藏。達機謂其父母：勿慮無後，將生一子，至期果如所言。同書卷十七《清涼老人》條，記五台山僧清涼老人，以禪理見知於鄂相國。雍正四年卒。西藏生一兒，至八歲不言，一日剃髮，忽曰：“我清涼老人，請速通知鄂相國。”召入，試以前世之事，皆不謬，見前世熟人，皆能認識，知其姓名，遂命為五台山方丈。然因偶觀淫畫，長大後淫亂無狀，被人劾奏，奏章未上而老人已知，端坐而逝，年二十四。
確認程式
確認轉世靈童的程式，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，通過降神、占卜、觀聖湖等方式，占知其轉生的方向、地點，然後派人化妝秘密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。
預言 預兆
前世活佛生前的預言、預兆，藏語稱“龍單”者，為尋訪轉世靈童的重要依據。如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子鄔堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未來以前，汝當代理一切。”鄔堅巴據其預言，在後藏貢塘找到了轉世靈童。三世班禪羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生於後藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在後藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了三世班禪的轉世靈童羅桑曲結(《菩拉道次第相承高僧傳》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多羅那他(1575－1634)，圓寂前預言：“達爾罕親王與申年所生之女結婚所生之子，即為二世哲布尊丹巴。”喀爾喀士謝圖汗生一子，於是便被認定為多羅那他轉世。
活佛轉世的生前預示，還有多種方式。如十三世紀達賴喇嘛於1908年回藏途中，經青海夏瓊寺，曾將一雙靴子遺放寺後，稱讚該寺所在村子為美麗的吉祥地。他圓寂後，此事遂成為尋找其轉世靈童的重要線索。還有於活佛圓寂時，根據其面朝、手指的方向，或在其屋頂燃火，視煙飄的方向，以占知轉生方向等方法。
若活佛生前無預示，則在其圓寂後，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神，降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由高僧在被認為神湖的拉莫拉錯祈禱後，觀看湖中所現景象，以預測活佛轉生處所。還有以打卦問卜確定活佛轉生方向、處所的。
潛赴尋訪
由以上幾種方法占得活佛轉生方向等後，派人化妝潛赴尋訪。一般會找到多位與所占知方向、地貌及活佛圓寂時日相符，誕生時有祥瑞的幼童，然後用各種方法試驗，從中篩選出證據確鑿，各方面素質好的一位。在其所依證據中，最有說服力的便是宿命通，以靈童能否記憶前世活佛及其所用物品(混以假的)、所認識的人、所誦經文等，進行測試辨認。其中也確有明記前世、證據確鑿的。
五大派別
西藏信仰藏傳佛教，派別主要是5大派系，各個派系的由來和講究的內容是比較複雜的。
1.寧瑪派(紅教)，形成於公元11世紀，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習為主，。
2. 噶當派，創建於1056年。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，15世紀格魯派興起，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。
3.薩迦派(花教)，創始於1073年，由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。
4.噶舉派(白教)創始於11世紀，重視密宗學習，因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。
5.格魯派(黃教)，創建於1409年，是15世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。
拉薩的哲蚌寺、甘丹的色拉寺、日喀則扎什倫布寺、西寧的塔爾寺、甘肅夏河的拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。除了色拉寺，其他寺廟本人都去過，塔爾寺80大元的門票實在太貴，最氣派的還是扎什倫布寺，拉卜楞寺也是一個好地方，還有僧人專門為大家講解，非常不錯。
此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。
