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相關人物
八仙中的曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經被內丹道收編，成為呂洞賓弟子，並在宋金元時期以固定的形象出現於八仙隊伍之中。
歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇家勛戚。
宋史《曹彬傳》：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈聖光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔後苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節獻壽，特綴宰相班。”並指出他是一位“寡過善自保”者。
宋史《后妃曹皇后傳》載其姐於宋仁宗明道二年(1033)被立為皇后，宋英宗即位後曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王。根據這些履歷，明清以來的學者曾指出曹國舅成仙似虛幻不實。
《玉芝堂談薈》卷十七云：“獨曹國舅，考諸仙傳曹姓無外戚，而諸史外戚曹姓無得仙者。”胡應麟《少室山房筆叢》卷二十四云：“考諸仙傳，曹姓無外戚，而諸史外戚無曹姓、無得仙者。檢宋世惟曹佾為後弟，見重於時，年七十卒，初不雲得仙。”
趙翼《陔余叢考》卷三四也指出：“曹國舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈聖光獻太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。
《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶？然又非國戚也”等。有鑒於此，浦江清甚至作出如下之猜測：“畫工取其貴顯美儀度，亦特綴於八仙慶壽班中歟？因此起呂洞賓弟子之說。”
不過，只要我們翻檢道經，我們就會發現，曹國舅加入八仙乃緣出於內丹道的收編。道經《西山群仙會真記》將曹國舅和陳真君(即藍采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子；道經《玉溪子丹經指要混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》後來被收入《御定歷代題畫詩類》中，證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》 。白玉蟾詠曹國舅詩曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內有金丹寶。”王直讚辭曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。採藥海隅，煉丹雲際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長生。”兩首詩讚均宣揚內丹道的宗教理念。在內丹道的這種宣傳下，有關文獻也就認同了曹國舅為呂洞賓弟子之說。
作為呂洞賓的弟子，曹國舅在宋金時期就出現於八仙隊伍之中，且形象頗為固定。在金代古墓磚雕八仙像中，曹國舅均躋身其間。董明墓曹國舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長須，是一個笑容可掬的老者。其右臂挎著個籃子，雙手持一把笊籬。”65H4M102墓曹國舅磚雕形象為：“散發束箍，袍服束帶，面目慈祥，儀表端莊，手持笊籬。”曹國舅在兩個磚雕畫像中均攜帶著笊籬這一象徵性標誌。
在元明雜劇中，上述象徵性標誌始終伴隨著曹國舅。《岳陽樓》(水仙子)云：“這一個曹國舅是宋朝的眷屬。”《城南柳》(水仙子)云：這個是提笊籬不認椒房。”《鐵拐李》(二煞)則謂“張四郎曹國舅神通大”。《南極登仙》、《蟠桃會》、《仙官慶會》中的曹國舅均手持“笊籬”；《神仙會》則謂曹國舅手持“千年竹罩”，也即“笊籬”；《長生會》、《群仙祝壽》還在笊籬之外加上了一個“金牌”或“金符”。最為奇特的是，《八仙慶壽》劇尾：“穿關”列出了曹國舅的所有裝扮設計：“雙髻陀頭、雲鶴道袍、不老葉、執袋、雜彩絛、金牌、笊籬。”不過，自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國舅，並“拿走”了曹國舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現了新的曹國舅扮相。《東遊記》中的曹國舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國舅則手握象簡朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國舅手執拂塵，已經跟當年的形象迥然有別了。
在永樂宮壁畫《八仙過海圖》和元代吟詠八仙的散曲中，其中曹國舅也有。無名氏(雙調水仙子)云：“玉堂金馬一朝臣，翻作崑崙頂上人。腰間不掛黃金印，閒隨著呂洞賓，林泉下養性修真。金牌腰中帶，笊籬手記憶體，更不做國戚皇親。”此曲將曹國舅的身世、師承、修仙和打扮作了全方位的描述，可以說是對宋元曹國舅形象的總體概括。
地點記載
《讀書紀數略》：清宮夢仁卷中指出“曹國舅，丞相彬子皇后弟，遇純陽而得道。
《新議錄》：引《徐州府志》“宋曹國舅，紹聖四年(1097)蟬蛻於縣東南五十里玉虛觀，更名騰雲寺。”
《集說詮真》：引《江南通志徐州》“仙釋”條也記載了此一內容。
《山堂肆考》：卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隱此山，因蟬骨於此。”
《山堂肆考》：卷150卻提出了另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅。”
位置
霧豬泉位於蕭城東南約14公里，不僅是古蕭八景之一，也是蕭縣八大名泉之一（八大名泉是：北泉、聖泉、五眼泉、拔劍泉、霧豬泉、蔡莊泉、姬村泉、螞蝦泉）。溫度30℃，四季暢流，傳說古時某人趕著一群豬經過此地，豬乾渴而拱地，一母豬竟然拱出水來，成為一泉，遂得名“母豬泉”，後訛傳為“霧豬泉”。這裡四周群山環抱，山巒起伏，北有馬山，西接鳳山，南連霧豬山一該泉恰居基中，如一小型盆地。過去未修建水池時，每逢雨季，泉涌四溢，白浪飛濺，聲聞數里，蔚為奇觀。
據《徐州府志》記載：宋時蘇東坡任徐州太守時，因遭大旱，連月不雨，麥苗枯黃，曾作《祈雪霧豬泉寄舒堯文》詩，詩云：
三年走吳越，踏遍千重山。
朝隨白雲去，暮與棲鴉還。
翩如得木狖，飛步誰能攀。
一為符竹累，坐老敲榜間。
此行亦何事，聊散腰腳頑。
浩蕩城西南，亂石如殃環。
山下野人家，桑柘雜榛管。
歲晏風日暖，人牛相對閒。
薄雪不蓋土，麥苗稀可刪。
願君發豪句，嘲詼破天慳。
新中國建立後，為了防止水土流失，人民政府發動民眾在霧豬泉的四周修起了一面長方形蓄水池，南北長100米，東西寬60米。旱時引水灌溉農田，雨季山洪暴發並能導入溝渠及時排澇，變水患為水利，大大減少了自然災害，提高了農業生產，做到了人定勝天。過去的祈雪、求雨的迷信時代，已經一去不復返了。
