清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。指鄭板橋。
基本介紹
- 本名：鄭板橋
- 別稱：鄭燮
- 字號：字克柔
號理庵 - 民族族群：漢族
難得糊塗
近年來，鄭板橋所寫的“難得糊塗”四個字竟象傳單那樣被製成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對“難得糊塗”也就出自自己的心理需求作出了解釋，由此而順延到對“難得糊塗”四個字的思維定勢和價值取向，可是鑒於作者當時沒有明確自己的意向，因而現在會產生出相異的認識。 來歷 清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。 據說，“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命“糊塗老人”，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊塗”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。 因硯台地，尚有許多空白，板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊塗尤難，由聰明面轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。” “難得糊塗”到底是什麼意思呢？ 一：自我解嘲說。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。”於是，他揮毫寫下“難得糊塗”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心並發出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說。公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂鬱。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊塗嘛！鄭板橋怒言：裝糊塗，我裝不來。你可知道，聰明難，糊塗難，由聰明變糊塗更難，難得糊塗。由此而有所啟發，就以“拯救萬民，在所不惜”激勵自己，並開官倉賑災。他所說的這句話，後來就成了“難得糊塗”的自註：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。”台灣徐蘭州說：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過且過，所謂‘不痴不聾，不作阿家翁’的另一註解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴於人的先天遺傳和後天的環境教育，才能培養成完美的性格，是以人慾聰明並不容易。”蘇東坡詩云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”所以，聰明人難做。什麼是糊塗呢？糊塗就是不精明。糊塗有兩種：一種是真糊塗，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊塗，明明是非黑白瞭然於心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊塗’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基於良知道德有所為，而要他裝作糊塗而無所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊塗’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”（《難得糊塗是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信後，立即賦詩回書：“千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”稍後，他又寫下“難得糊塗”，“吃虧是福”兩幅字。並在“難得糊塗”下加注‘聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機，虧者盈之漸，損於己則盈於彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作，而此處將“難得糊塗”比喻為就是聰明；難得做一次糊塗，心安理得，也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊塗”最恰切的詮釋。 四：自我解嘲說。鄭板橋從不糊塗，他之所以興嘆“難得糊塗”，自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有‘難得糊塗’的感嘆，‘難得糊塗’的難在那裡呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關情，對百姓的疾苦不能無動於衷。他只有假裝糊塗，然則終不能無視現實，遂於痛苦於內，淡然於外，而生‘難得糊塗’之嘆。”（《讀書參考》） 鄭板橋以“難得糊塗”而出名。他所說的“難得糊塗”，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語解釋的；也有就其深邃的內涵進行探討的，諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”（《文史通義.文德》）後人難知前人心態和處世的複雜文化環境，要有正確的解釋，有時也難以自圓其說了吧。 “難得糊塗”之心理分析 鄭板橋寫的“難得糊塗”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊塗”的解釋了，即對自己處世哲學的一種解釋。 從字幅上標明的日子看，字幅寫於乾隆十六年，當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開，常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭，一面又彷徨悲觀，產生了脫世思想。這時他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下，他寫了“難得糊塗”的字幅，不久便辭官歸隱。 這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”———要進取，要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊塗難”———得過且過本來並不難，但一個一心想勤政執法，為百姓做事的人心中並不願意這樣做，因此也難。“由聰明而轉入糊塗更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力，又不願昧著良心去“糊塗”，這種“聰明”之後的“糊塗”更難。款跋最後一句“放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”———在前面種種的“難”面前，只有小心從事，知進知退，不冒失，不惹禍，只求心裡安寧，不求後世福報。 鄭板橋的這種心理和處世哲學，既有積極的一面，即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊塗”中表現出來的，更多的是消極的脫世思想。 現在，許多人愛買鄭板橋“難得糊塗”的字幅，主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過，據我看，不少人是取消極態度的。“難得糊塗”中儘管有積極的一面，但畢竟趨於消極，和我們這個時代的精神格格不入，終不足取。 |
近年來，鄭板橋所寫的“難得糊塗”四個字竟象傳單那樣被製成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對“難得糊塗”也就出自自己的心理需求作出了解釋，由此而順延到對“難得糊塗”四個字的思維定勢和價值取向，可是鑒於作者當時沒有明確自己的意向，因而現在會產生出相異的認識。
清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。
據說，“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命“糊塗老人”，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊塗”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。
因硯台地，尚有許多空白，板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊塗尤難，由聰明面轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。”
“難得糊塗”到底是什麼意思呢？
一：自我解嘲說。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。”於是，他揮毫寫下“難得糊塗”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心並發出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》）
二：抗議之聲說。公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂鬱。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊塗嘛！鄭板橋怒言：裝糊塗，我裝不來。你可知道，聰明難，糊塗難，由聰明變糊塗更難，難得糊塗。由此而有所啟發，就以“拯救萬民，在所不惜”激勵自己，並開官倉賑災。他所說的這句話，後來就成了“難得糊塗”的自註：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。”台灣徐蘭州說：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過且過，所謂‘不痴不聾，不作阿家翁’的另一註解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴於人的先天遺傳和後天的環境教育，才能培養成完美的性格，是以人慾聰明並不容易。”蘇東坡詩云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”所以，聰明人難做。什麼是糊塗呢？糊塗就是不精明。糊塗有兩種：一種是真糊塗，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊塗，明明是非黑白瞭然於心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊塗’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基於良知道德有所為，而要他裝作糊塗而無所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊塗’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”（《難得糊塗是鄭板橋的抗議之聲》）
三：心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信後，立即賦詩回書：“千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”稍後，他又寫下“難得糊塗”，“吃虧是福”兩幅字。並在“難得糊塗”下加注‘聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機，虧者盈之漸，損於己則盈於彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作，而此處將“難得糊塗”比喻為就是聰明；難得做一次糊塗，心安理得，也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊塗”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說。鄭板橋從不糊塗，他之所以興嘆“難得糊塗”，自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有‘難得糊塗’的感嘆，‘難得糊塗’的難在那裡呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關情，對百姓的疾苦不能無動於衷。他只有假裝糊塗，然則終不能無視現實，遂於痛苦於內，淡然於外，而生‘難得糊塗’之嘆。”（《讀書參考》）
鄭板橋以“難得糊塗”而出名。他所說的“難得糊塗”，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語解釋的；也有就其深邃的內涵進行探討的，諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”（《文史通義.文德》）後人難知前人心態和處世的複雜文化環境，要有正確的解釋，有時也難以自圓其說了吧。
“難得糊塗”之心理分析
鄭板橋寫的“難得糊塗”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊塗”的解釋了，即對自己處世哲學的一種解釋。
從字幅上標明的日子看，字幅寫於乾隆十六年，當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開，常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭，一面又彷徨悲觀，產生了脫世思想。這時他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下，他寫了“難得糊塗”的字幅，不久便辭官歸隱。
這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”———要進取，要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊塗難”———得過且過本來並不難，但一個一心想勤政執法，為百姓做事的人心中並不願意這樣做，因此也難。“由聰明而轉入糊塗更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力，又不願昧著良心去“糊塗”，這種“聰明”之後的“糊塗”更難。款跋最後一句“放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”———在前面種種的“難”面前，只有小心從事，知進知退，不冒失，不惹禍，只求心裡安寧，不求後世福報。
鄭板橋的這種心理和處世哲學，既有積極的一面，即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊塗”中表現出來的，更多的是消極的脫世思想。
現在，許多人愛買鄭板橋“難得糊塗”的字幅，主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過，據我看，不少人是取消極態度的。“難得糊塗”中儘管有積極的一面，但畢竟趨於消極，和我們這個時代的精神格格不入，終不足取。
清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。
據說，“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命“糊塗老人”，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊塗”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。
因硯台地，尚有許多空白，板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊塗尤難，由聰明面轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。”
“難得糊塗”到底是什麼意思呢？
一：自我解嘲說。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。”於是，他揮毫寫下“難得糊塗”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心並發出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》）
二：抗議之聲說。公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂鬱。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊塗嘛！鄭板橋怒言：裝糊塗，我裝不來。你可知道，聰明難，糊塗難，由聰明變糊塗更難，難得糊塗。由此而有所啟發，就以“拯救萬民，在所不惜”激勵自己，並開官倉賑災。他所說的這句話，後來就成了“難得糊塗”的自註：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。”台灣徐蘭州說：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過且過，所謂‘不痴不聾，不作阿家翁’的另一註解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴於人的先天遺傳和後天的環境教育，才能培養成完美的性格，是以人慾聰明並不容易。”蘇東坡詩云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”所以，聰明人難做。什麼是糊塗呢？糊塗就是不精明。糊塗有兩種：一種是真糊塗，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊塗，明明是非黑白瞭然於心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊塗’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基於良知道德有所為，而要他裝作糊塗而無所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊塗’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”（《難得糊塗是鄭板橋的抗議之聲》）
三：心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信後，立即賦詩回書：“千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”稍後，他又寫下“難得糊塗”，“吃虧是福”兩幅字。並在“難得糊塗”下加注‘聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機，虧者盈之漸，損於己則盈於彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作，而此處將“難得糊塗”比喻為就是聰明；難得做一次糊塗，心安理得，也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊塗”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說。鄭板橋從不糊塗，他之所以興嘆“難得糊塗”，自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有‘難得糊塗’的感嘆，‘難得糊塗’的難在那裡呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關情，對百姓的疾苦不能無動於衷。他只有假裝糊塗，然則終不能無視現實，遂於痛苦於內，淡然於外，而生‘難得糊塗’之嘆。”（《讀書參考》）
鄭板橋以“難得糊塗”而出名。他所說的“難得糊塗”，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語解釋的；也有就其深邃的內涵進行探討的，諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”（《文史通義.文德》）後人難知前人心態和處世的複雜文化環境，要有正確的解釋，有時也難以自圓其說了吧。
“難得糊塗”之心理分析
鄭板橋寫的“難得糊塗”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊塗”的解釋了，即對自己處世哲學的一種解釋。
從字幅上標明的日子看，字幅寫於乾隆十六年，當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開，常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭，一面又彷徨悲觀，產生了脫世思想。這時他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下，他寫了“難得糊塗”的字幅，不久便辭官歸隱。
這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”———要進取，要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊塗難”———得過且過本來並不難，但一個一心想勤政執法，為百姓做事的人心中並不願意這樣做，因此也難。“由聰明而轉入糊塗更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力，又不願昧著良心去“糊塗”，這種“聰明”之後的“糊塗”更難。款跋最後一句“放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”———在前面種種的“難”面前，只有小心從事，知進知退，不冒失，不惹禍，只求心裡安寧，不求後世福報。
鄭板橋的這種心理和處世哲學，既有積極的一面，即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊塗”中表現出來的，更多的是消極的脫世思想。
現在，許多人愛買鄭板橋“難得糊塗”的字幅，主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過，據我看，不少人是取消極態度的。“難得糊塗”中儘管有積極的一面，但畢竟趨於消極，和我們這個時代的精神格格不入，終不足取。
