難得糊塗第一人

清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額,其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。指鄭板橋。

基本介紹

  • 本名:鄭板橋
  • 別稱:鄭燮
  • 字號:字克柔
    號理庵
  • 民族族群:漢族
難得糊塗
近年來,鄭板橋所寫的“難得糊塗”四個字竟象傳單那樣被製成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷,由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味;對“難得糊塗”也就出自自己的心理需求作出了解釋,由此而順延到對“難得糊塗”四個字的思維定勢和價值取向,可是鑒於作者當時沒有明確自己的意向,因而現在會產生出相異的認識。
來歷
清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額,其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。
據說,“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑,流連忘返,天黑了,不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁,自命“糊塗老人”,出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台,石質細膩,鏤刻精良,鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷,便題寫了“難得糊塗”四字,用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。
因硯台地,尚有許多空白,板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難,得頑石尤難,由美石而轉入頑石更難。美於中,頑於外,藏野人之廬,不入寶貴之門也。”他用了一塊方印,印上的字是“院試第一,鄉試第二,殿試第三。”板橋一看大驚,知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名,見硯背上還有空隙,便也補寫了一段話:“聰明難,糊塗尤難,由聰明面轉入糊塗更難。放一著,退一步,當下安心,非圖後來報也。”
“難得糊塗”到底是什麼意思呢?
一:自我解嘲說。公元1751年,鄭板橋在濰縣“衙齋無事,四壁空空,周圍寂寂,仿佛方外,心中不覺悵然。”他想,“一生碌碌,半世蕭蕭,人生難道就是如此?爭名奪利,爭勝好強,到頭來又如何呢?看來還是糊塗一些好,萬事都作糊塗觀,無所謂失,無所謂得,心靈也就安寧了。”於是,他揮毫寫下“難得糊塗”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語,是面對喧囂人生,炎涼世態內心並發出的憤激之詞。”(《廣陵奇才--鄭板橋傳》)
二:抗議之聲說。公元1754年秋,鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣,上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問,反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺,欽差姚耀宗怒而撕畫,鄭板橋見百姓慘像,心力不支,非常憂鬱。其妻相勸:既然皇上不問,欽差不理,你就裝作糊塗嘛!鄭板橋怒言:裝糊塗,我裝不來。你可知道,聰明難,糊塗難,由聰明變糊塗更難,難得糊塗。由此而有所啟發,就以“拯救萬民,在所不惜”激勵自己,並開官倉賑災。他所說的這句話,後來就成了“難得糊塗”的自註:“聰明難,糊塗難,由聰明而轉入糊塗更難,放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也。”台灣徐蘭州說:“這句話文義,似乎喻人凡事不要太認真,得過且過,所謂‘不痴不聾,不作阿家翁’的另一註解。加以句讀,聰明者有俗庸之智慧,有賴於人的先天遺傳和後天的環境教育,才能培養成完美的性格,是以人慾聰明並不容易。”蘇東坡詩云:“人皆養子望聰明,我被聰明誤一生。”所以,聰明人難做。什麼是糊塗呢?糊塗就是不精明。糊塗有兩種:一種是真糊塗,懵懵處世,似是與生俱來,裝不來,求不到;一種是裝的假糊塗,明明是非黑白瞭然於心,偏偏裝作良莠不分,既由‘聰明轉入糊塗’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構,出污泥而不染的高雅品格,要他違背自己的理念和道德行為,顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基於良知道德有所為,而要他裝作糊塗而無所為,的確很難。所以徐蘭州認為:“鄭板橋這段感慨‘難得糊塗’的題書,其中有段非常感性的心路歷程,也是知識分子從政,在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義,不可為而為的膽識。因此,這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下,以求得方寸的短暫安寧。”(《難得糊塗是鄭板橋的抗議之聲》)
三:心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時,其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基,與鄰居訴訟,要他函告興化縣相托,以便贏得官司。鄭板橋看完信後,立即賦詩回書:“千里捎書為一牆,讓他幾尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。”稍後,他又寫下“難得糊塗”,“吃虧是福”兩幅字。並在“難得糊塗”下加注‘聰明難,糊塗難,由聰明而轉入糊塗更難,放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機,虧者盈之漸,損於己則盈於彼,各得心情之半,而得心安既平,且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作,而此處將“難得糊塗”比喻為就是聰明;難得做一次糊塗,心安理得,也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊塗”最恰切的詮釋。
四:自我解嘲說。鄭板橋從不糊塗,他之所以興嘆“難得糊塗”,自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒,正派,剛直不阿,而對讒言無能為力時,才會有‘難得糊塗’的感嘆,‘難得糊塗’的難在那裡呢?難在他畢竟清醒自明,心如明鏡,無法對惡勢力充耳不聞,視而不見;難在他一枝一葉總關情,對百姓的疾苦不能無動於衷。他只有假裝糊塗,然則終不能無視現實,遂於痛苦於內,淡然於外,而生‘難得糊塗’之嘆。”(《讀書參考》)
鄭板橋以“難得糊塗”而出名。他所說的“難得糊塗”,卻有不同的解釋,有望文生義的;有作詞語解釋的;也有就其深邃的內涵進行探討的,諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢?看來,“不知古人之世,不可妄論古人之辭也;知其世矣,不知古人之身世,亦不可以謬其文也。”(《文史通義.文德》)後人難知前人心態和處世的複雜文化環境,要有正確的解釋,有時也難以自圓其說了吧。
“難得糊塗”之心理分析
鄭板橋寫的“難得糊塗”字幅下,有他題的一行款跋:“聰明難,糊塗難,由聰明而轉入糊塗更難。放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也”。這行款跋,當是鄭板橋對“難得糊塗”的解釋了,即對自己處世哲學的一種解釋。
從字幅上標明的日子看,字幅寫於乾隆十六年,當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開,常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭,一面又彷徨悲觀,產生了脫世思想。這時他的情緒,是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下,他寫了“難得糊塗”的字幅,不久便辭官歸隱。
這樣,就可以明白款跋的意思了:“聰明難”———要進取,要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊塗難”———得過且過本來並不難,但一個一心想勤政執法,為百姓做事的人心中並不願意這樣做,因此也難。“由聰明而轉入糊塗更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力,又不願昧著良心去“糊塗”,這種“聰明”之後的“糊塗”更難。款跋最後一句“放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也”———在前面種種的“難”面前,只有小心從事,知進知退,不冒失,不惹禍,只求心裡安寧,不求後世福報。
鄭板橋的這種心理和處世哲學,既有積極的一面,即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣;也有消極的一面,即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊塗”中表現出來的,更多的是消極的脫世思想。
現在,許多人愛買鄭板橋“難得糊塗”的字幅,主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過,據我看,不少人是取消極態度的。“難得糊塗”中儘管有積極的一面,但畢竟趨於消極,和我們這個時代的精神格格不入,終不足取。
近年來,鄭板橋所寫的“難得糊塗”四個字竟象傳單那樣被製成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷,由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味;對“難得糊塗”也就出自自己的心理需求作出了解釋,由此而順延到對“難得糊塗”四個字的思維定勢和價值取向,可是鑒於作者當時沒有明確自己的意向,因而現在會產生出相異的認識。
清代書畫家、文學家鄭板橋題過幾副著名的匾額,其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。
據說,“難得糊塗”四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑,流連忘返,天黑了,不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁,自命“糊塗老人”,出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台,石質細膩,鏤刻精良,鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷,便題寫了“難得糊塗”四字,用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。
因硯台地,尚有許多空白,板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難,得頑石尤難,由美石而轉入頑石更難。美於中,頑於外,藏野人之廬,不入寶貴之門也。”他用了一塊方印,印上的字是“院試第一,鄉試第二,殿試第三。”板橋一看大驚,知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名,見硯背上還有空隙,便也補寫了一段話:“聰明難,糊塗尤難,由聰明面轉入糊塗更難。放一著,退一步,當下安心,非圖後來報也。”
“難得糊塗”到底是什麼意思呢?
一:自我解嘲說。公元1751年,鄭板橋在濰縣“衙齋無事,四壁空空,周圍寂寂,仿佛方外,心中不覺悵然。”他想,“一生碌碌,半世蕭蕭,人生難道就是如此?爭名奪利,爭勝好強,到頭來又如何呢?看來還是糊塗一些好,萬事都作糊塗觀,無所謂失,無所謂得,心靈也就安寧了。”於是,他揮毫寫下“難得糊塗”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語,是面對喧囂人生,炎涼世態內心並發出的憤激之詞。”(《廣陵奇才--鄭板橋傳》)
二:抗議之聲說。公元1754年秋,鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣,上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問,反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺,欽差姚耀宗怒而撕畫,鄭板橋見百姓慘像,心力不支,非常憂鬱。其妻相勸:既然皇上不問,欽差不理,你就裝作糊塗嘛!鄭板橋怒言:裝糊塗,我裝不來。你可知道,聰明難,糊塗難,由聰明變糊塗更難,難得糊塗。由此而有所啟發,就以“拯救萬民,在所不惜”激勵自己,並開官倉賑災。他所說的這句話,後來就成了“難得糊塗”的自註:“聰明難,糊塗難,由聰明而轉入糊塗更難,放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也。”台灣徐蘭州說:“這句話文義,似乎喻人凡事不要太認真,得過且過,所謂‘不痴不聾,不作阿家翁’的另一註解。加以句讀,聰明者有俗庸之智慧,有賴於人的先天遺傳和後天的環境教育,才能培養成完美的性格,是以人慾聰明並不容易。”蘇東坡詩云:“人皆養子望聰明,我被聰明誤一生。”所以,聰明人難做。什麼是糊塗呢?糊塗就是不精明。糊塗有兩種:一種是真糊塗,懵懵處世,似是與生俱來,裝不來,求不到;一種是裝的假糊塗,明明是非黑白瞭然於心,偏偏裝作良莠不分,既由‘聰明轉入糊塗’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構,出污泥而不染的高雅品格,要他違背自己的理念和道德行為,顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基於良知道德有所為,而要他裝作糊塗而無所為,的確很難。所以徐蘭州認為:“鄭板橋這段感慨‘難得糊塗’的題書,其中有段非常感性的心路歷程,也是知識分子從政,在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義,不可為而為的膽識。因此,這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下,以求得方寸的短暫安寧。”(《難得糊塗是鄭板橋的抗議之聲》)
三:心安理平說。鄭板橋任濰縣知縣時,其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基,與鄰居訴訟,要他函告興化縣相托,以便贏得官司。鄭板橋看完信後,立即賦詩回書:“千里捎書為一牆,讓他幾尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。”稍後,他又寫下“難得糊塗”,“吃虧是福”兩幅字。並在“難得糊塗”下加注‘聰明難,糊塗難,由聰明而轉入糊塗更難,放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機,虧者盈之漸,損於己則盈於彼,各得心情之半,而得心安既平,且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作,而此處將“難得糊塗”比喻為就是聰明;難得做一次糊塗,心安理得,也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊塗”最恰切的詮釋。
四:自我解嘲說。鄭板橋從不糊塗,他之所以興嘆“難得糊塗”,自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒,正派,剛直不阿,而對讒言無能為力時,才會有‘難得糊塗’的感嘆,‘難得糊塗’的難在那裡呢?難在他畢竟清醒自明,心如明鏡,無法對惡勢力充耳不聞,視而不見;難在他一枝一葉總關情,對百姓的疾苦不能無動於衷。他只有假裝糊塗,然則終不能無視現實,遂於痛苦於內,淡然於外,而生‘難得糊塗’之嘆。”(《讀書參考》)
鄭板橋以“難得糊塗”而出名。他所說的“難得糊塗”,卻有不同的解釋,有望文生義的;有作詞語解釋的;也有就其深邃的內涵進行探討的,諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢?看來,“不知古人之世,不可妄論古人之辭也;知其世矣,不知古人之身世,亦不可以謬其文也。”(《文史通義.文德》)後人難知前人心態和處世的複雜文化環境,要有正確的解釋,有時也難以自圓其說了吧。
“難得糊塗”之心理分析
鄭板橋寫的“難得糊塗”字幅下,有他題的一行款跋:“聰明難,糊塗難,由聰明而轉入糊塗更難。放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也”。這行款跋,當是鄭板橋對“難得糊塗”的解釋了,即對自己處世哲學的一種解釋。
從字幅上標明的日子看,字幅寫於乾隆十六年,當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開,常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭,一面又彷徨悲觀,產生了脫世思想。這時他的情緒,是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下,他寫了“難得糊塗”的字幅,不久便辭官歸隱。
這樣,就可以明白款跋的意思了:“聰明難”———要進取,要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊塗難”———得過且過本來並不難,但一個一心想勤政執法,為百姓做事的人心中並不願意這樣做,因此也難。“由聰明而轉入糊塗更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力,又不願昧著良心去“糊塗”,這種“聰明”之後的“糊塗”更難。款跋最後一句“放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也”———在前面種種的“難”面前,只有小心從事,知進知退,不冒失,不惹禍,只求心裡安寧,不求後世福報。
鄭板橋的這種心理處世哲學,既有積極的一面,即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣;也有消極的一面,即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊塗”中表現出來的,更多的是消極的脫世思想。
現在,許多人愛買鄭板橋“難得糊塗”的字幅,主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過,據我看,不少人是取消極態度的。“難得糊塗”中儘管有積極的一面,但畢竟趨於消極,和我們這個時代的精神格格不入,終不足取。

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