雙峰並峙，二水分流：朱光潛宗白華美學比較研究

內容簡介

該書共分上、中、下三篇。上篇為朱光潛篇，概括地描述了朱光潛美學的整體結構，並從多方面對其美學做了再分析和再解釋。中篇為宗白華篇，從謝林哲學出發對宗白華美學體系進行再闡釋。下篇為比較篇，從哲學基礎、自然美、審美心胸、美在意象、解釋理論、人生的藝術化等方面，對兩家美學的異同進行了較細緻的分析。結語部分從儘可能多的外部視角，再次對兩家美學的差異進行了多向度比較。

作品目錄

上篇朱光潛篇	中篇宗白華篇	下篇比較篇
第一章藝術發生學第二章意象的客觀化：傳達第三章欣賞即再造第四章藝術和人生	第一章宗白華美學體系之描述第二章絕對唯心主義語境下的宗氏體系再闡釋	第一章哲學基礎的差異第二章美學形態比較第三章藝術與人生結語雙峰並峙，二水分流

創作背景

朱光潛和宗白華，乃公認的中國現代美學奠基者，在中國現代美學的自我意識與自我理解、自我身份的確證以及作為一門學科的規範與建制（如研究範式與領域、基本概念與命題以及研究方法與路徑的確立）等諸多方面，都作出了卓越的貢獻，並持續發揮著深刻的影響。對兩位美學大師的個別研究，學術界已經做了頗多工作，取得了不少成果，也達到了一定深度，但對於二者的比較研究，卻仍停留在零散的、片斷的層面，未見建立在邏輯統一性基礎上的整體比較。基於此，《雙峰並峙，二水分流：朱光潛宗白華美學比較研究》對這一主題展開了研究。

作品思想

該書認為，朱光潛和宗白華美學的所有差異，都源於其哲學立足點的歧異。對於朱光潛美學而言，其核心即“審美意象如何可能”的條件問題，把意象的產生歸結於心靈或意識的一種普遍共有的主觀能力，即所謂的“直覺”。通過直覺，心靈賦予情感質料以感性直觀形式，最終結果便是“情趣和意象契合混化”。這個意識構造對象的過程，體現出主體的能動性和創造性。對主體先驗創造的主動性的強調，是朱光潛美學一以貫之的核心精神，其美學也就具有了強烈的主觀性特徵，在方法論上也難免帶有濃厚的“方法論唯我論”的色彩。但總的說來，朱光潛美學並未脫離康德意識哲學或主體性哲學的範疇，如他所說：“凡是美都經過心靈的創造。”“藝術都是主觀的。”在藝術和美的領域，可以說，“所有實在都是我的意識”，都是作為意識的心靈所創造出的產物。其美學的支點，還是康德式的構造主體，即先驗統覺的“我思”。可貴的是，在後來他也意識到了意識哲學的局限並試圖從語言哲學的角度來克服其唯我論，蘊涵了一個趨勢：從先驗語用學的角度對康德式的先驗哲學進行主體間性的轉化。

宗白華的美學有一個更宏大的體系企圖。他從本體論出發，預設了一個作為本原的絕對精神，本原是普遍的、非個體的主體或心靈，其自由與能動性體現在對宇宙的創造和推動上，歷史體現為絕對主體自我決定、自我塑造、自我實現的內在連續性。絕對本原的創化是有條理和規律的，這規律在宗白華看來就是普遍的永恆真理。藝術家的職責便在於以直觀的方式把握真理，並將之表現於具體的意象之中，藝術作品因而具備了認識的功能。欣賞者通過藝術作品上達真理，並在此真理的指導下，為人類社會乃至宇宙的整體和諧這一崇高之至善目的而努力，這即所謂的“致中和”——可進一步歸納說就是，絕對精神的自我表達和自我實現，受到一個目的論的指引，這目的即宇宙各種分裂與對立間的普遍和解與普遍和諧，而神聖目的或神聖秩序的實現，實有賴於人的參贊，人類肩負著神聖的道德使命。可以看出，宗白華的美學已經包含了一個從本體論到藝術論再到倫理學的宏偉框架，具備了和朱光潛美學的經驗主義心理學截然不同的濃厚形上學色彩。其整體運思的方式，和絕對唯心主義的代表人物謝林的同一哲學近似，宗白華的美學也因而具備了強烈的德國浪漫主義色彩，這點尤其體現在其自然觀上（“精神是不可見的自然，自然是可見的精神”）。承襲謝林的思索，宗白華對任意不羈的“萬能主體性（意志）”進行了反思和有意識的規定與限制，這一點不僅體現在作為其理論必要成分的實在論和自然主義上，也體現在其目的論倫理學上——所謂人類自由乃致善和致惡的自由，致善即克服和放棄私人或局部意志，而服從普遍意志（宇宙意志），重返大全（人並非萬物的根據、基礎和中心，不過是大全的一個組成部分），並致力於宇宙整體大和諧。這就很明顯地體現出走出人類中心主義的意圖。

雙峰並峙，二水分流：朱光潛宗白華美學比較研究

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