《雍仲本教法藏寶庫》是夏匝巴所作的五部大藏之一，分上下兩函，共二十一品。以根本文與釋文的形式，引用200多部本教經典教言，講述了雍仲本教顯、密、大圓滿三宗之菩提道次第，精闢地詮釋了修佛悟道的諸多難題。上函一至十品，闡述了如何取捨具相或不具相的依止上師法，闡述以暇滿難得、生死無常、輪迴之苦、避惡揚善的因果大法，下土道修得天人勝生之福氣，中士道解脫之功德、皈依法，上士道菩提發心、六度四攝事等顯宗道次第。下函十一至十八品，闡述密宗果乘之總義、入門法四灌頂、生起三等持、密宗誓言、猛烈火之修法、身境轉變為道的幻化身、轉變夢境之夢、轉變睡眠之光明、轉變死相之中陰、轉變拋魂之往生拋瓦法等圓滿六巧法，說明了密宗道次第及修法。十九品至二十一品闡述了大圓滿本淨任運之基、三宗之道、三身之果等教義。《雍仲本教法藏寶庫》是雍仲本教集顯、密、大圓滿於一體的菩提道次第經典論著。本書由卡納爾·格桑嘉措譯。
基本介紹
- 書名：《雍仲本教法藏寶庫》
- 作者：夏爾匝·扎西堅贊
- 譯者：卡納爾·格桑嘉措
- ISBN：9787225044064
- 頁數：386
- 定價：48.00元
- 出版時間：2013-1
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
雍仲本教虹化大師夏爾匝·扎西堅贊是清末民初著名的本教大師和學者，其著述和修證所獲虹化成就享譽藏區。
作者介紹
尊者上師普識證士夏匝仁波齊扎西堅參在藏曆十四繞炯的土羊己未年（1859—1934）誕生於，多康六崗之一的額扎薩姆崗山脈所屬的傑薩雍仲龍布山腳，父親名叫扎西噶，是一位智巧皆具又有善心之士。母親名叫沃拉，貌美且又有利眾之心。尊者俗名叫南堅才旦。從小就不愛玩耍與雜亂之事，常常做學習經文與參禪打坐之姿等，善業之串習具威力而天生就呈現出聖人大德之兆。尊者在九歲時在無上師尊扎智丹曾旺傑座前受共同之皈依戒，賜法號為扎西堅參而又發願此徒能廣行利眾與教法之事。之後拜尊師雍仲堅參為師，在其座前學習文字語法與念誦、書法時，只需學一遍就可通其意。
尊者在十一歲時在師尊扎敦大師座前受梵行居士之戒，入辛教雍仲丹傑寺為僧。
二十四歲時隨扎敦大師之後。對上師的一切言行均以淨相與恭敬而習，使自己被上師的密意加持之威力所攝而顯現無可言喻的真實之自明智。之後在衛藏熱拉雍仲林寺的第三代堪布格桑尼瑪座前受沙彌戒，賜法號為丹巴周智。
尊者在而立之年時，在多康地區的十八位證士大德之一的豆秀之後裔、大菩薩、自曼日寺的堪布所傳，戒律之續未間斷而潔淨的持戒大師辛加丹增與，八位善知識比丘大師座前受比丘圓滿之戒，賜法號為丹巴周智知玫娘布。自此以後除食用自然死亡的牲畜之肉外，從不享用一切宰殺之肉與菸酒蔥蒜、皮革坐騎等而恆常斷棄。每月的長淨儀軌與，每日之禮拜、水供、懺悔等從不間斷，遂成為世間一切持戒者所崇拜的驕傲之飾。
在三十四歲時，對主修參禪的密法之宗生喜愛之念，於是斷棄一切無謂之事，以遁世者之禁行唯坐禪定之氈，恆常無間斷無厭倦、專心地修習而親瞻本尊之容顏。諸護法神如影子一般守衛而得共同與不共的不可思議的成就等在尊者之正傳中有詳細記載。所著之經論有五大庫等十五函之多。尊者終生唯以三輪之業而行利教眾之事，在木狗年四月初，七十六高壽時為使迷戀輪迴之士知無常之義，行諸善之事而將色身以無漏虹化光明之身而解脫。
尊者所傳弟子有，伏藏大師桑阿林巴夫婦、法太子洛智嘉措、虹化師達瓦扎巴、大班智達次成丹貝堅參、扎敦班智達格桑丹貝堅參、扎智格桑丹貝尼瑪、耿卓虹欠卓德林巴大師等具賢證兩德之高僧大德，能行教眾之事的賢哲上千人，在尊者座前得灌頂、教言、授法的弟子，自尼泊爾以下至漢地貴德以上不計其數。
此傳略系曼日夏智敏卓林之堪布次成丹巴周智所作。
作品目錄
根本文
顯宗因乘釋文——辛教明燈日月雲宮
第一品 依止上師法
第二品 暇滿難得
第三品 生死無常
第四品 輪迴之苦
第五品 因果大法
第六品 善業之功德
第七品 解脫之功德
第八品 皈依妙法
第九品 菩提發心
第十品 定慧兩度
密宗果乘釋文——密義明燈
第十一品 密宗宗派之總義
第十二品 密宗入門法四灌頂
第十三品 見行修之道
第十四品 密宗之誓言與儀軌
第十五品 圓滿次第猛烈火之巧法
第十六品 晝相幻化之法
第十七品 夜相夢境與睡眠之法
第十八品 轉變死亡與往生法
第十九品 大圓滿之基
第二十品 大圓滿之道
第二十一品 大圓滿之果
附錄
後記
《雍仲本教法藏寶庫如意寶藏》 此書系康區的虹化大師、無上師尊夏匝巴·扎西堅參所著，是尊者所作的五大庫之一。有上下兩函，共二十一品，以根本文與釋文的方式注重講述了雍仲本教的顯、密、大圓滿三宗的道路次第。上函自第一品依止上師法至第十品定慧兩度之間共十品，主要講述了顯宗的道路次第。下函自十一品密宗宗義至第十八品往生法之間，以八品講述了密宗的道路次第及修法。自十九品大圓滿之基至第二十一品大圓滿之果之間，以三品主要講述了大圓滿之教義。是一本集顯、密、大圓滿於一體的雍仲本教菩提道路次第的論著。書中引用了兩百多部佛經的經典教言，精闢地講解了如何修佛的諸多難題。
第一品中，首先講述了如想修習佛法就必須要依止上師，因為只有上師才能準確無誤的指引解脫正道，而後就引用佛經之教言，以三十條性相詳細講述什麼是具相上師，什麼是不具相上師，又以八種性相講述了什麼人才是具相弟子，什麼人不是具相弟子。準確的講述了怎樣伺察才能依止具相上師，才能捨棄不具相的劣師，應納或不可納何人為弟子。在最初得遇佛法之時就明示了依止上師的取捨之道。當今世人不知其正義，拜師不尋思其是否為具相上師，唯以貌取人，以財富而論上師之優劣，誤拜劣師而難入正道，是不修此法之弊。也有個別上師，自己的修行不如法，卻充當大師，又不會察弟子是否具相，唯以供養之多少而納徒。實為末法時代之兆。
第二品是講述暇滿人身。依三部佛經詳細講述了中土難生、佛法難遇、暇滿難得等真理，使人能辨別何為暇滿人身。即得暇滿人身如不及時修習佛法則，又以喻、數量、因果等詳細講述後世難修暇滿人身之理，從而使即得暇滿人身者不虛度年華，使其等生修佛之心而精進修行佛法。
第三品生死無常之真理。以遠無常即凡人很難察覺的細微的變化和近前之無常即吾等身邊可以察覺的變化而明示無常，又以成、住、壞、空而明示外器之無常，以一切定死、死期無定等真理明示有情生命無常之理。敦促人們在有限的一生中儘早修善，切勿無為而終。
第四品講述了輪迴之痛苦。以輪迴之總苦、十八地獄、三餓鬼、三畜生等三惡趣之苦明示不管生於欲界或色界，只要是有情必定有相對的痛苦。對三惡趣以所生之境、因、痛苦等詳細講述各自之苦。
第五品為使眾生能避惡揚善而講述了善惡因果大法。以殺生等十惡業、救人性命等十善業、非善非惡的無記之業講述了善惡終有報應之理。又以善惡各自之因所引的果報之遠近、增長之區別、所熟的異熟果、等流果、自在果、增上果等詳細講述了善惡因果報應之法。規勸人們要諸惡莫做，眾善奉行，要恆常棄惡揚善。
第六品講述了前世行善就能修得勝生之處，即人與天神、非天之身。詳細講述了十二類人與，三十三非天界，二十七天界等欲界、色界、無色界等勝生之處的善趣之福氣。
第七品注重講述了解脫之功德。即使是修善趣的天人之身也並非真正自痛苦中解脫，從而講述了人與非天、天界之苦，警示人們不要迷戀於天人短暫的安樂中，要清醒地認識什麼是痛苦之所依、什麼是痛苦之種。詳細講述了五蘊、十煩惱，又以十二緣起之支講述了輪迴之苦。最後講述了解脫道三學之中的戒學。以在家戒與出家戒等詳細剖析了別解脫諸戒的深義。
第八品講述了皈依三寶之妙法。以皈依之因、本性、分支、本質、功德、所學等講述如何皈依三寶或雍仲四皈依處之法。注重講述了佛陀之身語意之相好功德、雍仲佛法之本性與功用之功德、僧寶之功德、如何培育信心、生信之法、皈依之本質、分支、本性等，又詳細講述了外、內、密、極密四宗的皈依處。最後講述了皈依的功德、應受持之戒等。
第九品講述了菩提發心之法。以如何發心、習因果七訣：即知眾生為母、念眾母之恩、唯發心才可報答眾母之恩、觀想慈心、修習悲心、增上意樂、修習菩提心，發心之功德等詳細講述了菩提發心才是大乘之入門法。又詳細講述了依我慢等之對治禮敬與供養、隨喜、懺悔、請轉法輪、請佛住世、回向善根等七支儀軌與正行儀軌授菩薩戒之法，授菩薩戒之後的所學即應受持之戒律的分支等。最後分別講述了布施、戒、忍、精進等前四度之義。
第十品詳細講述了定慧兩度的修法。以如何取捨修禪定的居處、友人、資具等前行之支、禪定之本性、言詞、分支、功能、成果等詳細講述了修習禪定之法。又講述了慧度的修法、所修成的正果、以辯論之法破外道之言，立自宗之論詳談了世俗與勝義即中觀兩諦之法。最後講述了修成佛果的三身之功德等顯宗之道路次第，是為上函。
第十一品講述了密宗果乘之總義、比因乘特殊之處、非凡之道。密續之分類、行部、事部、葉幸部、大葉幸部等四部密宗之深義。
第十二品講述了密宗入門法四灌頂之義。以是否得灌頂之利弊、灌頂之上師、如何灌頂之加行、以破土等四五二十支前行儀軌和四灌頂各自之儀軌等等詳細講述了怎樣自具相之上師座前授密宗灌頂之法。
第十三品講述了密宗之見修行之修法。以真如等持、現位等持、因位等持即三等持明示了方便生起次第，以如何修習生起能依自無量宮殿與所依本尊之法詳細講述了無量宮殿的構造，以與四生相同的生起次第講述了不同的生起法即觀想己身為本尊之法。
第十四品講述了密宗之誓言與儀軌。以誓言的稟性與定數等詳細講述了生起、圓滿、大圓滿的諸多誓言。告訴弟子應怎樣守密宗戒，如若破解怎樣才能懺悔等法。又略以九前行、十八正行稍稍講述了密宗之儀軌。
第十五品講述了密宗圓滿次第的猛烈火之巧法。詳細講述了密宗的脈、風、明點之密義。以三主脈、六脈輪、脈之本性等詳細講述了不同經典中的脈之分支，又以風的本質與功德、分支等詳細講述了如何修習氣功之法，以明點的本性等講述了猛烈火的修習之法。
第十六品講述了如何修習晝相幻化之法。以十一幻象而引導弟子如何修習將一切晝相修成幻化之景象。從而使人們能捨棄對一切明相的貪戀與執著。
第十七品講述了如何將夜相即夢境與睡眠轉變為修佛之道，從而顯現光明之相。
第十八品講述轉變死亡與往生法。以臨死之中陰的大種隱沒次第與法性中陰的秘訣等修習將死亡轉變為佛身之法。又以如何修習往生法與實踐往生法講述了最直接強行修佛之道。
第十九品講述了大圓滿之基。詳細講述了大圓滿宗派之派系與經典，心與明智之區別等，確定了大圓滿之基為本淨與任運兩者之同體之理。
第二十品講述了大圓滿之道路次第。以心部、法界部、訣竅部確定了大圓滿之道路修法。以四明相即：法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法性遍盡相等講述了修習光明時各個階段的徵兆。
第二十一品以法身佛與報身佛、化身佛即三身之本性與分類詳細講述了大圓滿最終之正果。
顯宗因乘釋文——辛教明燈日月雲宮
第一品 依止上師法
第二品 暇滿難得
第三品 生死無常
第四品 輪迴之苦
第五品 因果大法
第六品 善業之功德
第七品 解脫之功德
第八品 皈依妙法
第九品 菩提發心
第十品 定慧兩度
密宗果乘釋文——密義明燈
第十一品 密宗宗派之總義
第十二品 密宗入門法四灌頂
第十三品 見行修之道
第十四品 密宗之誓言與儀軌
第十五品 圓滿次第猛烈火之巧法
第十六品 晝相幻化之法
第十七品 夜相夢境與睡眠之法
第十八品 轉變死亡與往生法
第十九品 大圓滿之基
第二十品 大圓滿之道
第二十一品 大圓滿之果
附錄
後記
《雍仲本教法藏寶庫如意寶藏》 此書系康區的虹化大師、無上師尊夏匝巴·扎西堅參所著，是尊者所作的五大庫之一。有上下兩函，共二十一品，以根本文與釋文的方式注重講述了雍仲本教的顯、密、大圓滿三宗的道路次第。上函自第一品依止上師法至第十品定慧兩度之間共十品，主要講述了顯宗的道路次第。下函自十一品密宗宗義至第十八品往生法之間，以八品講述了密宗的道路次第及修法。自十九品大圓滿之基至第二十一品大圓滿之果之間，以三品主要講述了大圓滿之教義。是一本集顯、密、大圓滿於一體的雍仲本教菩提道路次第的論著。書中引用了兩百多部佛經的經典教言，精闢地講解了如何修佛的諸多難題。
第一品中，首先講述了如想修習佛法就必須要依止上師，因為只有上師才能準確無誤的指引解脫正道，而後就引用佛經之教言，以三十條性相詳細講述什麼是具相上師，什麼是不具相上師，又以八種性相講述了什麼人才是具相弟子，什麼人不是具相弟子。準確的講述了怎樣伺察才能依止具相上師，才能捨棄不具相的劣師，應納或不可納何人為弟子。在最初得遇佛法之時就明示了依止上師的取捨之道。當今世人不知其正義，拜師不尋思其是否為具相上師，唯以貌取人，以財富而論上師之優劣，誤拜劣師而難入正道，是不修此法之弊。也有個別上師，自己的修行不如法，卻充當大師，又不會察弟子是否具相，唯以供養之多少而納徒。實為末法時代之兆。
第二品是講述暇滿人身。依三部佛經詳細講述了中土難生、佛法難遇、暇滿難得等真理，使人能辨別何為暇滿人身。即得暇滿人身如不及時修習佛法則，又以喻、數量、因果等詳細講述後世難修暇滿人身之理，從而使即得暇滿人身者不虛度年華，使其等生修佛之心而精進修行佛法。
第三品生死無常之真理。以遠無常即凡人很難察覺的細微的變化和近前之無常即吾等身邊可以察覺的變化而明示無常，又以成、住、壞、空而明示外器之無常，以一切定死、死期無定等真理明示有情生命無常之理。敦促人們在有限的一生中儘早修善，切勿無為而終。
第四品講述了輪迴之痛苦。以輪迴之總苦、十八地獄、三餓鬼、三畜生等三惡趣之苦明示不管生於欲界或色界，只要是有情必定有相對的痛苦。對三惡趣以所生之境、因、痛苦等詳細講述各自之苦。
第五品為使眾生能避惡揚善而講述了善惡因果大法。以殺生等十惡業、救人性命等十善業、非善非惡的無記之業講述了善惡終有報應之理。又以善惡各自之因所引的果報之遠近、增長之區別、所熟的異熟果、等流果、自在果、增上果等詳細講述了善惡因果報應之法。規勸人們要諸惡莫做，眾善奉行，要恆常棄惡揚善。
第六品講述了前世行善就能修得勝生之處，即人與天神、非天之身。詳細講述了十二類人與，三十三非天界，二十七天界等欲界、色界、無色界等勝生之處的善趣之福氣。
第七品注重講述了解脫之功德。即使是修善趣的天人之身也並非真正自痛苦中解脫，從而講述了人與非天、天界之苦，警示人們不要迷戀於天人短暫的安樂中，要清醒地認識什麼是痛苦之所依、什麼是痛苦之種。詳細講述了五蘊、十煩惱，又以十二緣起之支講述了輪迴之苦。最後講述了解脫道三學之中的戒學。以在家戒與出家戒等詳細剖析了別解脫諸戒的深義。
第八品講述了皈依三寶之妙法。以皈依之因、本性、分支、本質、功德、所學等講述如何皈依三寶或雍仲四皈依處之法。注重講述了佛陀之身語意之相好功德、雍仲佛法之本性與功用之功德、僧寶之功德、如何培育信心、生信之法、皈依之本質、分支、本性等，又詳細講述了外、內、密、極密四宗的皈依處。最後講述了皈依的功德、應受持之戒等。
第九品講述了菩提發心之法。以如何發心、習因果七訣：即知眾生為母、念眾母之恩、唯發心才可報答眾母之恩、觀想慈心、修習悲心、增上意樂、修習菩提心，發心之功德等詳細講述了菩提發心才是大乘之入門法。又詳細講述了依我慢等之對治禮敬與供養、隨喜、懺悔、請轉法輪、請佛住世、回向善根等七支儀軌與正行儀軌授菩薩戒之法，授菩薩戒之後的所學即應受持之戒律的分支等。最後分別講述了布施、戒、忍、精進等前四度之義。
第十品詳細講述了定慧兩度的修法。以如何取捨修禪定的居處、友人、資具等前行之支、禪定之本性、言詞、分支、功能、成果等詳細講述了修習禪定之法。又講述了慧度的修法、所修成的正果、以辯論之法破外道之言，立自宗之論詳談了世俗與勝義即中觀兩諦之法。最後講述了修成佛果的三身之功德等顯宗之道路次第，是為上函。
第十一品講述了密宗果乘之總義、比因乘特殊之處、非凡之道。密續之分類、行部、事部、葉幸部、大葉幸部等四部密宗之深義。
第十二品講述了密宗入門法四灌頂之義。以是否得灌頂之利弊、灌頂之上師、如何灌頂之加行、以破土等四五二十支前行儀軌和四灌頂各自之儀軌等等詳細講述了怎樣自具相之上師座前授密宗灌頂之法。
第十三品講述了密宗之見修行之修法。以真如等持、現位等持、因位等持即三等持明示了方便生起次第，以如何修習生起能依自無量宮殿與所依本尊之法詳細講述了無量宮殿的構造，以與四生相同的生起次第講述了不同的生起法即觀想己身為本尊之法。
第十四品講述了密宗之誓言與儀軌。以誓言的稟性與定數等詳細講述了生起、圓滿、大圓滿的諸多誓言。告訴弟子應怎樣守密宗戒，如若破解怎樣才能懺悔等法。又略以九前行、十八正行稍稍講述了密宗之儀軌。
第十五品講述了密宗圓滿次第的猛烈火之巧法。詳細講述了密宗的脈、風、明點之密義。以三主脈、六脈輪、脈之本性等詳細講述了不同經典中的脈之分支，又以風的本質與功德、分支等詳細講述了如何修習氣功之法，以明點的本性等講述了猛烈火的修習之法。
第十六品講述了如何修習晝相幻化之法。以十一幻象而引導弟子如何修習將一切晝相修成幻化之景象。從而使人們能捨棄對一切明相的貪戀與執著。
第十七品講述了如何將夜相即夢境與睡眠轉變為修佛之道，從而顯現光明之相。
第十八品講述轉變死亡與往生法。以臨死之中陰的大種隱沒次第與法性中陰的秘訣等修習將死亡轉變為佛身之法。又以如何修習往生法與實踐往生法講述了最直接強行修佛之道。
第十九品講述了大圓滿之基。詳細講述了大圓滿宗派之派系與經典，心與明智之區別等，確定了大圓滿之基為本淨與任運兩者之同體之理。
第二十品講述了大圓滿之道路次第。以心部、法界部、訣竅部確定了大圓滿之道路修法。以四明相即：法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法性遍盡相等講述了修習光明時各個階段的徵兆。
第二十一品以法身佛與報身佛、化身佛即三身之本性與分類詳細講述了大圓滿最終之正果。
