集外文

《集外文》是張爾田所著作品，出自於《張爾田卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：集外文
• 作者：張爾田
• 作品出處：張爾田卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

余自燕庠罷校，生徒雨散，屏跡陋巷，又兼患目，不能閱書。時惟張君芝聯，從問歷史大義，每有所告，輒歸而記之，已錄成《談摭》一冊。繼復以中國文化真相為問，因思此問題繁廣，關係歷史全部，非作有統系之敘述，不能詳明。余既略述梗概，芝聯復為之記錄，竟成一小冊，即名之曰《歷史五講》。芝聯為吾老友詠霓先生之子，少年好學，兼通英法文。余嘉其守志之敦，衰年得此，吾道囑累為有人矣。書成，輒題數語志之。癸未五月。張爾田記。

宗教也，文化也，道德也，是三者如連鎖然：無宗教即無文化可言，無文化即無道德可言。凡一民族，當社會秩序安寧之時，人人游於文化範圍之中，飲食教誨，群居樂業，而不自知其所以然，此即所謂文化圈也。在此圈內，維持社會之安寧者，有一共同遵守之標準，即道德也。此種共同遵守之道德，其尊嚴殆與天條等。宗教家因名之曰天經地義。有犯此天經地義者，則為文化所不許，不特人人得而誅之，即自己良心亦且得而責備之。及至甲乙兩文化互相接觸，因形式上之不同而不能調和，甲文化之外廓遂發現破裂，而道德上之標準，亦遂因之而紊亂，社會秩序亦日在不寧之中矣。然則當此之時，全國人民遂全無道德乎？曰：是又不然。曰：“小德川流，大德敦化。”道德之為物，其不息如川之流，不為堯存，亦不為桀亡。不過文化一經破裂，人人各以其所習慣信仰者為道德，由一敦化變而為無數敦化，而無一共同遵守之道德耳。當此之時，文化已失去重心。大閒逾矣，而但責小德之出入，實為甚難！以今時現狀而言：遺老以忠故君為道德，黨人以忠領袖為道德。或藉口於肅正思想，或藉口於維持風化。彼亦一是非，此亦一是非，道德愈講，天下愈亂，社會秩序亦愈不得安寧。何以故？則以全國人民但有一二個別之道德，而無一共同遵守之道德故。既無一共同遵守之道德，而道德之為物又非可以消滅者，而於是遂現出一種分崩離析之狀態。當此之時，而欲以道德責人，此所謂“不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決”也。豈非甚難！故為一民族社會秩序安寧計，非提倡一共同遵守之道德以為之標準不可，而第一步則尤在鞏固其最高文化圈。

【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

張爾田（1874—1945），浙江錢塘（今杭州）人，原名采田，字孟劬，晚號遁堪，近代著名學者、史學家、詞人。歷任清刑部廣西司主事、蘇州試用知府。辛亥鼎革，以遺老自命，隱居上海。1912年10月，孔教會成立，為會員，並為《孔教會雜誌》撰稿，鼓吹孔教。1914年入清史館任纂修，在館近十年。曾任教北京大學、北京師範大學、中央政治大學、光華大學、上海交通大學、燕京大學。著有《史微》、《玉溪生年譜會箋》、《清列朝后妃傳稿》、《新學商兌》、《遁堪文集》、《遁庵樂府》、《白喉症治通考》等。柳詒徵（1880—1956），江蘇鎮江人，字翼謀，晚號劬堂，又號盞山髯，我國近代著名學者、歷史學家、文學家、書法家、圖書館事業家。16歲考中秀才。1916年2月，任南京高等師範學校國文、歷史教員；1925年北上，先後執教於東北大學和北京女子大學；1929年重返南京，任教中央大學（1949年更名為南京大學）。曾任江蘇省立國學圖書館館長、考試院考選委員、江蘇省參議員。1948年當選為中央研究院院士。著作有《中國文化史》、《國史要義》等。編者簡介孫文閣，男，1966年10月生，河北省靈壽縣人，南開大學歷史學博士，現為河北師範大學歷史文化學院副教授、碩士生導師。主要從事史學理論與史學史的學術研究與教學工作，著有《繆荃孫評傳》等；發表《中日〈史記〉研究及其異同》、《柳詒徵赴日事跡考》、《試論顏元經濟教育思想及其現代價值》、《顏元實學思想的近代反響》等論文20餘篇。張笑川，男，1970年8月生，黑龍江省嫩江縣人，復旦大學歷史學博士，現為蘇州科技學院歷史系教授。主要從事中國社會史、中國近代學術史研究。著有《近代上海閘北居民社會生活》等；發表《近代中國史學轉型期的傳統派史家——張爾田史學思想簡論》、《經史與政教——從〈史微〉看張爾田對中國古代學術思想的解讀》、《清末閘北開闢“通商場”再探》等論文20餘篇。