雅拉香波山神

雅拉香波是一位古老的山神，在公元8、9世紀的敦煌古藏文手寫卷中多次提到雅拉香波，說“雅拉香波乃最高之神”。

基本介紹

• 中文名：雅拉香波山神
• 雅拉香波地址：位於西藏山南地區乃東縣
• 雅拉香波含義：是一位古老的山神
• 性質：“雅拉香波乃最高之神”。

山神

雅拉香波位於西藏山南地區窮結縣。藏文“雅拉香波”意思是“上神香波”，在“世界形成之九山神”中排列第二位，僅次於沃德鞏甲山神，故又稱“斯巴大神雅拉香波”。雅拉香波是一位古老的山神，在公元8、9世紀的敦煌古藏文手寫卷中多次提到雅拉香波，說“雅拉香波乃最高之神”。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷是吐蕃最古老的部落繁衍之地，是農耕區。該部落奉雅拉香波為最大的山神，此後隨著雅隆部落與其他部落的交往聯繫和互相融合，雅隆部落自身也發展壯大起來，在部落間的兼併戰爭中一直處於優勝的地位，最後終於取得了整個吐蓄的政權，他們崇奉的山神也就成了眾部落共同信仰的山神而成為最高神靈。在藏文史籍文獻中，往往稱雅拉香波山神為王族神靈。在佛教初傳藏地之時，出現了蓮花生入藏傳法時遏阻的說法。山神最早的形象是一頭白耗牛，後來由於神話的發展，山神的形體發生了變化，由白耗牛轉化成白人，白耗牛則成了山神的化身。雅拉香波山神成為一位身體白如海螺、穿著白色衣服的白人神，雙手各持一把帶有五彩絲旗的短矛和—把水晶劍。山神的妻子叫朗勉托吉普玉，是天界女神的首領。一身淡紅色，右手持閃電；左手握冰雹，騎著閃電飛行。

群山之首

在藏族的原始自然崇拜時期，山神是有地區性的。就是說，某個地區的人群，只供奉本地區以內的山神，如果越境祭祀會引發部落間的糾紛。在藏族英雄史詩《格薩爾》中就記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發的戰爭：霍爾部落為了供奉瑪卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙語，山口的瑪尼堆）。嶺部落得知後，認為瑪卿邦日是他們部落崇拜的山神，霍爾部落擅自建立鄂博，是對嶺部落的侵犯。於是，便出兵封鎖通往雪山的道路。並搗毀了霍爾建立的祭壇，由此而引起了一場部落間的交兵。這個故事說明，青藏高原早期山神唱的是獨角戲，各個部落只供奉各自地域內的山神，山神和原始部落一樣，互相間往來甚少。以後，隨著藏族社會的發展，部落領地不斷擴大，在一個較大的區域內出現了較多的山神，原來各自獨立的山神逐漸形成區域性的神靈體系。正像部落需要首領一樣，山神體系也需要首領。於是，作為地域主體的山神，就很自然地晉升大山神的官職，那些被陸續擴展進來的落魄潦倒的山神，被歸入主體山神的體系之中，接受主體山神的管轄。藏族古老傳說中的四大山神，就是這一歷史時期的產物。

佛教傳到雪域前，藏區有四大山神，它們是衛藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉，南方的庫拉日傑和東方的沃德鞏甲，它們都是區域山神體系中的大山神，凡在它們轄區內的大小山峰，都是它們的屬僚。再以後，吐蕃諸部為了掠奪財富和奴隸，戰事頻繁，弱小的部落不斷被征服。到了公元6世紀期間，西藏山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益強大，逐漸成了部落聯盟的首領，在7世紀初，松贊乾布執政後建立了吐蕃王朝。雅隆悉布耶部落在連年征戰中所向披靡，自然離不開部落山神的雄風；山神在推動人間嬗變的同時，它自身也在扭轉乾坤。於是，這個部落的山神――雅拉香波，青雲得路，平步登天，被尊為吐蕃四大山神之首。其實，雅拉香波並非一座大山，在青藏高原成千上萬的山神中，它能從一個部落神靈到一個地域神系首領，進而登上霸主的寶座，就在於它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。 從雅拉香波山神袍笏登場的過程中，我們可以看出，這個山神成為吐蕃山神最高山神的歷史，如果沒有一個英勇善戰的吐蕃王，雅拉香波山神就不會成為掠美於世的全藏山神的最高統帥。