隨園詩話(2020年崇文書局出版的圖書)

內容簡介

《隨園詩話》是清代文學理論著作，袁枚著。袁枚（1716-1797），字子才，號簡齋，一號存齋，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士、隨園老人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進士，選翰林院庶吉士，乾隆七年（1742）外放，歷官溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十三年（1748），年33歲即辭官，卜居於江寧小倉山之隨園，除乾隆十七年（1752）曾官陝西一年外，不再出仕，以詩文名於世。他交遊甚廣，為當時詩壇所宗仰者近50年。著述甚豐，有《小倉山房詩文集》80餘卷，詩話、尺牘、說部共30餘種，影響很大。隨園，在江寧（今江蘇南京）小倉山，是袁枚辭官後所築別墅名。袁枚的詩話即撰寫於此，故名《隨園詩話》。

　　在袁枚之前，清初負盛名的詩人是王士禎，以“神韻”作為論詩、選詩和創作的高境界。與袁枚同時而稍前的另一位著名詩人是沈德潛，他提出“溫柔敦厚”的主張，講詩格、詩體，重比興、蘊蓄，提倡論法、學古。袁枚的詩論基於這兩人，並持不同見解。他對於“神韻”說不一定持相反的態度，而是把它納入自己的理論系統之中，認為“神韻”不過是詩中的一格，作詩不必首首如此，也不可不知道這種境界。但對於“溫柔敦厚”的說法，尤其是格調的說法卻針鋒相對。

　　他論詩力倡性靈說，《隨園詩話》集中體現了這一主張。所謂“性靈”，就是不必講境界的大小，格調的高低，只要能自然地風趣地反映詩人一時的感受，就同樣都是好詩。他認為：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛。”在袁枚的理論體系中，性靈大致與性情相等，都是指詩人真情的抒發。他認為：“詩人者，不失其赤子之心也。”又說：“文以情生，未有無情而有文者。”他甚至把“詩言志”的傳統詩教也納入他的性情之中：“千古善言詩者，莫如虞舜，教夔典樂日：‘詩言志。’言詩之必本乎性情也。”

　　他論詩雖重天分，卻不廢工力；雖尚自然，卻不廢雕飾。他認為：內容與形式，天分與學力，自然與雕飾，平淡與精深，學古與師心，都是相反相成的，詩人都應該兼收並蓄，不偏不倚地去對待。以“人工”濟“天巧”，仍然是十分需要的，認為“詩難其雅也，有學問而後雅，否則俚鄙率意也”。

　　袁枚也重視靈感的產生，強調興會。他說：“改詩難於作詩，何也？作詩興會所至，容易成篇。”又說：“《荀子》日：‘人有失針者，尋之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也。’所謂‘眸’者，偶睨及之也。唐人句雲‘盡日覓不得，有時還自來’即‘眸而得之’之謂也。”這些理論，對以後的詩壇產生了很大影響。他反對人們動輒打著“盛唐”的招牌、扛起“杜、韓”的家數。詩話中一再駁斥“宗盛唐”、“學七子”、“分唐宋”、“講家數”等說法，一再反對模仿古人。但他在反對模仿，抄襲的同時，並不反對學習古人。他的詩話中，常常舉李、杜、韓、蘇四家和中晚唐、宋、元名家作為學習的對象，並具體指出：古風須學前者，近體須學後者。

　　《隨園詩話》除論詩外，還採錄了大量同時期詩作者的詩歌創作。“門戶須寬，採取須嚴”是他錄詩的原則。

隨園詩話(2020年崇文書局出版的圖書)

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