陽明學文獻大系第一輯

內容簡介

傳統的思想史研究，多集中於原創性以及占有主導地位的思想家範疇，而對其追隨者則不甚注意。事實上，要準確地考察一種思想的衍變，創造者與追隨者往往具有同等重要的意義。甚至從某種意義上說，追隨者也可以視為創造者。關於這一點，明代中後期的陽明學就為我們提供了生動的例子。陽明學的誕生，正是王陽明本人及其弟子乃至交遊群體集體努力的結果。王陽明活動於明代弘治、正德、嘉靖年間，與文學史上著名的『前七子』同時。他的青年時代受到當時學術風氣的影響，醉心於文辭、仙道，亦留心經世之學，習騎射、兵法。根據年譜，王陽明十八歲在廣信謁婁諒，『語宋儒格物之學，謂聖人必可學而至，遂深契之』。弘治十八年，王陽明三十四歲，在京師晤白沙高弟湛甘泉，乃相期倡明聖學。正德元年，宦官劉瑾擅權，斥逐謝遷、劉健等大臣。南京科道官戴銑等上疏諫諍，被逮系獄。王陽明上疏為戴銑等辯護，亦被牽連下獄，經過廷...(展開全部) 傳統的思想史研究，多集中於原創性以及占有主導地位的思想家範疇，而對其追隨者則不甚注意。事實上，要準確地考察一種思想的衍變，創造者與追隨者往往具有同等重要的意義。甚至從某種意義上說，追隨者也可以視為創造者。關於這一點，明代中後期的陽明學就為我們提供了生動的例子。陽明學的誕生，正是王陽明本人及其弟子乃至交遊群體集體努力的結果。王陽明活動於明代弘治、正德、嘉靖年間，與文學史上著名的『前七子』同時。他的青年時代受到當時學術風氣的影響，醉心於文辭、仙道，亦留心經世之學，習騎射、兵法。根據年譜，王陽明十八歲在廣信謁婁諒，『語宋儒格物之學，謂聖人必可學而至，遂深契之』。弘治十八年，王陽明三十四歲，在京師晤白沙高弟湛甘泉，乃相期倡明聖學。正德元年，宦官劉瑾擅權，斥逐謝遷、劉健等大臣。南京科道官戴銑等上疏諫諍，被逮系獄。王陽明上疏為戴銑等辯護，亦被牽連下獄，經過廷杖以及數月牢獄生涯之後，謫貴州龍場驛丞。貴州龍場，在明代屬蠻荒邊徼之區。王陽明身處其間，艱苦備嘗，動心忍性之餘，於正德三年大悟『格物致知』之旨。次年，王陽明在講學活動中以龍場新悟發為『知行合一』之說。與朱子的熱衷著述形成對照，王陽明性喜講學，汲汲於師友之際。他說自己『講習性所樂，記問復懷靦』，在終其一生的學術活動中，一再強調師友之間的切磋砥礪之益。他說：『大抵吾人習染已久，湏得朋友相夾持，離群索居，即未免隳惰。』（《答黃誠甫》書）王陽明對『友道』的論述，在《王文成公全書》中不勝枚舉，多為學者所熟知，不煩覼縷。在王陽明身後，由王畿、王艮、羅洪先等人組成的陽明學者群體，也始終強調『友以輔仁』的重要意義。與此一致，陽明文獻中最精粹的部分也多出自王陽明與門中弟子以及講學友人之間的討論。如作為陽明學的基本文獻，今本《傳習録》即為王陽明與徐愛、薛侃、顧璘等人之間的講習記録。在三十八卷本的《王文成公全書》中，『純於講學明道』的文録有五卷，其中論學書信三卷，其他兩卷也多為贈序、書卷等內容，這也充分顯示出王陽明弟子及其交遊群體在陽明學發展中的重要性。王陽明歿後，陽明學成為一種文化運動。在王畿、王艮等人的努力下，講會四處興起，陽明學迅速傳播開來。據當代學者研究，在明代中後期的一百多年中，可考的陽明講會有數百處，學者更是不可勝計。從黃宗羲到當代的諸多學術史名家，在論及明代後期陽明學的分化時，或以地域劃分，或辨宗旨異同，各有不同的學術史圖景。但若論其網羅人物之多、辨析研究之深入，直至今日，似乎還沒有單種的學術著作可以比肩黃宗羲的《明儒學案》。《明儒學案》將明代中後期的王學分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、閩粵王門，又將王艮一系別為『泰州學案』。在這七支之中，又以浙中、江右、泰州三支影響最大，由此可見陽明學派的流變情況。陽明學者群體，涉及人物眾多，有關文獻的整理工作，經過幾代學者的努力，雖已取得可觀的成果，但在許多方面仍有待深入。這種情況當然有社會背景、學術傾向等多種原因，但既有材料已難生髮新義，而新材料又難得一見也是不可忽視的重要因素。有鑒於此，編者長期從事陽明文獻的整理髮掘，對於陽明及其後學群體文獻的收集整理一直是我們工作的重要方向。經過數年努力，我們收得陽明學文獻多種，今將部分加以比次，編為《陽明學文獻大系》。本編收録文獻的範圍，包括王陽明的弟子（及門、私淑、再傳）以及交遊故舊甚至陽明學的反對者的文獻，主要為文集，也包括部分專門著述。所收録的陽明弟子以及後學文獻，包括徐愛、薛侃、鄒守益、羅洪先、羅汝芳、聶豹、陳九川、李材等；交遊故舊，包括湛若水、儲巏等學術同道，也包括王陽明在官場上的同僚，如楊一清、姚鏌，以及影響到他晚年仕途生涯的張璁；陽明學的反對者、異議者，在思想史上的面目不甚清楚，本編收録了呂楠、顧璘、羅欽順、張岳等人的文獻資料。本編中與陽明學有直接關係的史料，包括陽明學者群體之間的往來書信、贈序、講義，以及有關的雜著。這些文獻當中有很大一部分還沒有進入當代陽明學學者研究的視野，具有重要的文獻價值。本編文獻的搜羅以國內外各大圖書館公布的有關數據為依據，所收底本包括海內外的珍貴刻本、孤本。如王道的《順渠先生文録》，本編所據底本為日本尊經閣叢刊本；再如汪必東的《南雋集文類》極為罕見，書中有對陽明復《大學》古本以及有關經解問題的評論，本編所收為日本江戶時期鈔本，雖非全帙，亦彌足珍貴。本編文獻的編輯意圖，在於最大限度地還原明代中後期的思想史語境，為陽明學以及有關研究提供有力的文獻支持。深入研讀這些文獻，將使我們對正德、嘉靖之際的思想史有更充分的認識。相信本編面世之後，必然能對陽明學以及更廣闊範圍內的明代中後期思想史研究有所幫助。翟奎鳳，男，1980年4月生，安徽亳州人。北京大學哲學博士、清華大學哲學博士後，現為山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師，教育部青年長江學者（2017）、山東省泰山學者青年專家（2017）、山東大學齊魯青年學者（2017），兼任儒家文明協同創新中心學術委員會辦公室主任、中華孔子學會理事、中國周易研究會理事。研究主題為“中國哲學經典、範疇及其現代價值”，其中尤以《周易》經典與儒家哲學研究為特色特長，創新性研究計畫：探索建構“中國的人文神學”、“大同儒學”思想體系。發表各類文章70餘篇，其中CSSCI核心30餘篇。各類著述10餘部，主持國家及省部級課題7項，參與中宣部馬工程重大項目1項。獲山東省社會科學優秀成果獎（2017）。

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