臣聞政善則休祥降，政惡則咎徵見。苟非聖人，或有失誤。昔成王疑周公，而大風拔樹木，開金而反風至。天人之應，速於影響。
故《周詩》曰：「無曰高高在上，日監在茲。」間者，京都地震，雷電赫怒。夫動靜無常，變改正道，則有奔雷土裂之異。自初舉孝廉，迄今二百歲矣，皆先孝行，行有餘力，始及文法。辛卯詔，以能宣章句奏案為限。雖有至孝，猶不應科。此棄本而就末。曾子長於孝，然實魯鈍文學不若游、夏，政事不若冉、季。今欲使一人兼之，苟外可觀，內必有闕，則違選舉孝廉之制矣。且郡國守相，割符寧境為大臣，一旦免黜十有餘人，吏民罷於送迎之役。新故交際，公私放濫。或臨政氵位民，為百姓取便，而以小過免之，是為奪人父母，使嗟號也。又察選舉，一任三府，台閣秘密，振暴於外，貨賄多行，人事流通，令真偽渾淆，昏亂清朝。此為下陵上替，分威共德，災異之興，不亦宜乎！《易》不遠復，《論》不憚改。朋友交接，且不宿過，況於帝王，承天理物，以天下為公者乎？中間以來，妖星見於上，震烈著於下，天誡詳矣，可為寒心。明者消禍於東萌。今既見矣，修政恐懼，則轉禍為福矣。（袁宏《後漢紀》十八）
水者，五行之首，滯而逆流者，人君之恩不能下及而教逆也。《潛潭巴》曰：「水逆者，反命也。宜修德以應之。」（《續漢·五行志三》注補引《敦煌實錄》張衡對策）
水者，五行之首，滯而逆流者，人君之恩不能下及而教逆也。《潛潭巴》曰：「水逆者，反命也。宜修德以應之。」（《續漢·五行志三》注補引《敦煌實錄》張衡對策）
