《陳來儒學思想錄:時代的回應和思考》是陳來先生三十多年來儒學思想的集中體現，從傳統文化與現代化、儒學與現當代、古典儒學新詮、論現代新儒家、國學論衡等方面展示了作者的文化觀、儒學觀和國學觀，展現了新時代儒家思想在實踐智慧方面作出的新探索，具有重要的參考價值。
基本介紹
- 書名：陳來儒學思想錄:時代的回應和思考
- 出版社：華東師範大學出版社
- 頁數：207頁
- 開本：16
- 品牌：華東師範大學出版社有限公司
- 作者：陳來 翟奎鳳
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787567515710
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
《陳來儒學思想錄:時代的回應和思考》由華東師範大學出版社出版。
圖書目錄
陳來先生儒學思想訪談錄（代序）
第一部分 傳統文化與現代化
“五四”文化批判的基本偏失（1987）
傳統思想復興的最大條件就是現代化（1987）
論“五四”激進功利主義（1988）
東西古今：價值理性與工具理性（1988）
內在價值的普遍性與連續性（1988）
化解傳統與現代的緊張（1988）
“五四”儒家批判的歷史評價（1988）
“文革”時期的文化激進主義（1991）
“後文革時代”的文化激進主義（1991）
困境意識與相互依賴——評墨子刻《擺脫困境》（1992）
現代化理論視野中的東亞傳統——貝拉《德川宗教》讀後（1997）
和而不同，多元共存（1998）
跨文化研究的視角——評於連《迂迴與進入》（1999）
世紀之交話傳統（1999）
現代性與傳統性中的中國哲學（2002）
走向真正的世界文化——全球化時代的多元普遍性（2005）
文化全球化：變“西方化”為“世界化”（2005）
價值的多元普遍性（2005）
啟蒙反思是保守主義運動的新階段（2010）
啟蒙價值不能完全否定（2010）
啟蒙主義運動與保守主義運動平行發展和良性互動（2010）
中國哲學話語體系的西方化問題（2010）
什麼是現代化？——東亞之行隨筆（2011）
中華文化歷來重視文化傳承（2011）
文化傳承對中華文化復興的意義（2011）
追尋“繼續啟蒙”和“反思啟蒙”的平衡（2011）
“東西”之外，還有“古今”（2013）
儒家能否提出一種新普世價值（2013）
結構論視域下的多元普遍性（2013）
第二部分 儒學與現當代
未來儒學發展，不需要高度思辨的哲學運動（1987）
儒學的泛道德化問題（1988）
多元文化結構中的儒學（1988）
儒學的重新定位（1988）
儒學應為中國人價值觀的重要來源（1988）
儒家思想與現代性（1994）
儒家倫理與工業東亞（1994）
世俗儒家倫理與東亞現代化的初級階段（1994）
儒教與市場工具理性（1994）
生存權是最基本的人權（1996）
先秦儒家比較接近自由派（1996）
儒家可以接受怎樣的人權話語（1996）
儒學在現代中國遭到全面放逐（1997）
儒學在近現代為何不斷受到關注（1997）
近現代儒學的困境（1997）
儒學並未死亡（1997）
亞洲價值（1998）
宋明仁說的生態面向與現代詮釋（1998）
儒士與專業化知識分子（2002）
儒學的普遍性與地域性（2005）
民間草根在中國文化熱中發出了自己的聲音（2007）
儒家社會實踐的新考驗（2007）
孔子與當代中國（2007）
中日韓三國儒學的個性（2007）
道德的政治：儒家政治哲學的特質（2009）
儒家與基督教的核心價值及當代意義（2010）
20世紀儒學研究的兩種基本意義（2010）
大學與現代儒學發展（2010）
現代教育與儒學教化（2010）
儒家的治國思想（2010）
儒家的人生觀（2010）
儒學與當代中國（2010）
儒學在20世紀遭受到四次大衝擊（2011）
百年儒學的五次自我建構（2011）
儒家與本土宗教的會通（2011）
孔子塑像立在國家博物館是積極的（2011）
政治文化的再中國化與儒學復興（2011）
儒學復興的運勢（2012）
馬克思主義與儒學（2012）
當前新儒學的三種存在方式（2013）
儒家的身體意識與當代器官捐獻倫理（2013）
第三部分 古典儒學新詮
儒家心學傳統中的神秘主義問題（1987）
儒家倫理的體與相（1988）
經典與權威（1989）
聖人與道統（1989）
經典與解經（1989）
價值與傳統（1989）
蒙學與世俗儒家倫理（1994）
韋伯忽略了世俗儒家文化（1994）
“和”的五個層次（1994）
以和為用，以仁為體（1994）
近代以來的原儒說及其研究反省（1995）
原始儒家經典中的上帝觀（1998）
儒家思想與“內在超越”（1998）
儒家經典體系的三個階段（1998）
帛書《易傳》與先秦儒家易學之分派（1999）
古典儒家“禮”的六種意義（1999）
“禮之本”與“禮之文”（1999）
禮的精神（1999）
“禮”的性格和表現（1999）
宋明禮學與古禮的歷史演變（1999）
禮的社會模式（1999）
“禮”作為國家間交往準則的意義（1999）
孔子與早期儒家倫理的特質（2002）
“好學”的重要性（2005）
道的追求始終是君子之學的目標（2005）
聖人可學（2005）
為己之學（2005）
成人之道（2005）
古典教育的共通宗旨（2005）
儒家教育的根本目標（2005）
中國古代宗法社會的政治特點（2006）
中國早期政治哲學的主題：天民合一（2006）
中國早期政治哲學的主題：天德合一（2006）
中國早期政治哲學的主題：天禮合一（2006）
人性說在儒學傳統中的地位（2008）
朱熹與宋代道學話語的形成（2009）
船山學與宋明理學的關聯（2009）
什麼是儒家文化（2010）
儒家文化的人文精神（2010）
孟子德性論（2010）
朱子學的現代意義（2011）
陽明學的現代意義（2011）
第四部分 論現代新儒家
馮友蘭文化觀的建立與發展（1992）
馬一浮哲學的體用論（1993）
新理學與現代性思維的反思（1994）
梁漱溟與韋伯中國文化觀之比較（1994）
馮友蘭哲學中的神秘主義（1996）
梁漱溟的權利觀與倫理觀（1998）
梁漱溟早期的文化觀（1998）
梁漱溟是儒家色彩的社會主義者（1998）
梁漱溟的思想是進步的（1998）
梁漱溟是“五四”精神的一部分（1998）
馮友蘭論情感（2000）
評熊十力的哲學（2000）
熊十力哲學的意義（2002）
儒學護法張岱年（2004）
馮契哲學的特點（2006）
梁漱溟與密宗（2009）
梁啓超的私德論及其儒學特質（2013）
第五部分 國學論衡
90年代步履維艱的國學研究（1994）
“國學”與21世紀中國（1994）
國學熱與國學研究（2007）
“求新的世界眼光”造就了清華國學研究院（2009）
老清華國學院“中西融合”的文化觀有待發揚光大（2009）
老清華國學研究院是不可複製的（2009）
“國學”觀念的嬗變（2009）
“國學”概念的三種意義（2009）
作為研究體系的“國學”演進的三個階段（2009）
國學研究背後的文化觀很重要（2009）
馮友蘭與後國學院時代的清華文科（2009）
張岱年與清華國學院的文化觀是一致的（2009）
胡適國學研究的局限（2010）
如何看待國學熱（2010）
近代“國學”的發生與演變（2011）
編者後記
第一部分 傳統文化與現代化
“五四”文化批判的基本偏失（1987）
傳統思想復興的最大條件就是現代化（1987）
論“五四”激進功利主義（1988）
東西古今：價值理性與工具理性（1988）
內在價值的普遍性與連續性（1988）
化解傳統與現代的緊張（1988）
“五四”儒家批判的歷史評價（1988）
“文革”時期的文化激進主義（1991）
“後文革時代”的文化激進主義（1991）
困境意識與相互依賴——評墨子刻《擺脫困境》（1992）
現代化理論視野中的東亞傳統——貝拉《德川宗教》讀後（1997）
和而不同，多元共存（1998）
跨文化研究的視角——評於連《迂迴與進入》（1999）
世紀之交話傳統（1999）
現代性與傳統性中的中國哲學（2002）
走向真正的世界文化——全球化時代的多元普遍性（2005）
文化全球化：變“西方化”為“世界化”（2005）
價值的多元普遍性（2005）
啟蒙反思是保守主義運動的新階段（2010）
啟蒙價值不能完全否定（2010）
啟蒙主義運動與保守主義運動平行發展和良性互動（2010）
中國哲學話語體系的西方化問題（2010）
什麼是現代化？——東亞之行隨筆（2011）
中華文化歷來重視文化傳承（2011）
文化傳承對中華文化復興的意義（2011）
追尋“繼續啟蒙”和“反思啟蒙”的平衡（2011）
“東西”之外，還有“古今”（2013）
儒家能否提出一種新普世價值（2013）
結構論視域下的多元普遍性（2013）
第二部分 儒學與現當代
未來儒學發展，不需要高度思辨的哲學運動（1987）
儒學的泛道德化問題（1988）
多元文化結構中的儒學（1988）
儒學的重新定位（1988）
儒學應為中國人價值觀的重要來源（1988）
儒家思想與現代性（1994）
儒家倫理與工業東亞（1994）
世俗儒家倫理與東亞現代化的初級階段（1994）
儒教與市場工具理性（1994）
生存權是最基本的人權（1996）
先秦儒家比較接近自由派（1996）
儒家可以接受怎樣的人權話語（1996）
儒學在現代中國遭到全面放逐（1997）
儒學在近現代為何不斷受到關注（1997）
近現代儒學的困境（1997）
儒學並未死亡（1997）
亞洲價值（1998）
宋明仁說的生態面向與現代詮釋（1998）
儒士與專業化知識分子（2002）
儒學的普遍性與地域性（2005）
民間草根在中國文化熱中發出了自己的聲音（2007）
儒家社會實踐的新考驗（2007）
孔子與當代中國（2007）
中日韓三國儒學的個性（2007）
道德的政治：儒家政治哲學的特質（2009）
儒家與基督教的核心價值及當代意義（2010）
20世紀儒學研究的兩種基本意義（2010）
大學與現代儒學發展（2010）
現代教育與儒學教化（2010）
儒家的治國思想（2010）
儒家的人生觀（2010）
儒學與當代中國（2010）
儒學在20世紀遭受到四次大衝擊（2011）
百年儒學的五次自我建構（2011）
儒家與本土宗教的會通（2011）
孔子塑像立在國家博物館是積極的（2011）
政治文化的再中國化與儒學復興（2011）
儒學復興的運勢（2012）
馬克思主義與儒學（2012）
當前新儒學的三種存在方式（2013）
儒家的身體意識與當代器官捐獻倫理（2013）
第三部分 古典儒學新詮
儒家心學傳統中的神秘主義問題（1987）
儒家倫理的體與相（1988）
經典與權威（1989）
聖人與道統（1989）
經典與解經（1989）
價值與傳統（1989）
蒙學與世俗儒家倫理（1994）
韋伯忽略了世俗儒家文化（1994）
“和”的五個層次（1994）
以和為用，以仁為體（1994）
近代以來的原儒說及其研究反省（1995）
原始儒家經典中的上帝觀（1998）
儒家思想與“內在超越”（1998）
儒家經典體系的三個階段（1998）
帛書《易傳》與先秦儒家易學之分派（1999）
古典儒家“禮”的六種意義（1999）
“禮之本”與“禮之文”（1999）
禮的精神（1999）
“禮”的性格和表現（1999）
宋明禮學與古禮的歷史演變（1999）
禮的社會模式（1999）
“禮”作為國家間交往準則的意義（1999）
孔子與早期儒家倫理的特質（2002）
“好學”的重要性（2005）
道的追求始終是君子之學的目標（2005）
聖人可學（2005）
為己之學（2005）
成人之道（2005）
古典教育的共通宗旨（2005）
儒家教育的根本目標（2005）
中國古代宗法社會的政治特點（2006）
中國早期政治哲學的主題：天民合一（2006）
中國早期政治哲學的主題：天德合一（2006）
中國早期政治哲學的主題：天禮合一（2006）
人性說在儒學傳統中的地位（2008）
朱熹與宋代道學話語的形成（2009）
船山學與宋明理學的關聯（2009）
什麼是儒家文化（2010）
儒家文化的人文精神（2010）
孟子德性論（2010）
朱子學的現代意義（2011）
陽明學的現代意義（2011）
第四部分 論現代新儒家
馮友蘭文化觀的建立與發展（1992）
馬一浮哲學的體用論（1993）
新理學與現代性思維的反思（1994）
梁漱溟與韋伯中國文化觀之比較（1994）
馮友蘭哲學中的神秘主義（1996）
梁漱溟的權利觀與倫理觀（1998）
梁漱溟早期的文化觀（1998）
梁漱溟是儒家色彩的社會主義者（1998）
梁漱溟的思想是進步的（1998）
梁漱溟是“五四”精神的一部分（1998）
馮友蘭論情感（2000）
評熊十力的哲學（2000）
熊十力哲學的意義（2002）
儒學護法張岱年（2004）
馮契哲學的特點（2006）
梁漱溟與密宗（2009）
梁啓超的私德論及其儒學特質（2013）
第五部分 國學論衡
90年代步履維艱的國學研究（1994）
“國學”與21世紀中國（1994）
國學熱與國學研究（2007）
“求新的世界眼光”造就了清華國學研究院（2009）
老清華國學院“中西融合”的文化觀有待發揚光大（2009）
老清華國學研究院是不可複製的（2009）
“國學”觀念的嬗變（2009）
“國學”概念的三種意義（2009）
作為研究體系的“國學”演進的三個階段（2009）
國學研究背後的文化觀很重要（2009）
馮友蘭與後國學院時代的清華文科（2009）
張岱年與清華國學院的文化觀是一致的（2009）
胡適國學研究的局限（2010）
如何看待國學熱（2010）
近代“國學”的發生與演變（2011）
編者後記
