阿里迦運動

19世紀初發生於印度西北部的“聖戰者運動”為其思想影響的直接產物。始自18世紀的“新聖訓派運動”和“新蘇菲主義”思潮，同它也有直接的思想淵源關係，這些思潮和運動曾對蘇菲派與正統派的調和起過推動作用。而印度以賽義德·艾哈邁德汗為代表的“現代派”及其領導的“阿里迦運動”，也都曾深受其思想影響。

簡介

19世紀初發生於印度西北部的“聖戰者運動”是其思想影響的直接產物。並且18世紀的“新聖訓派運動”和“新蘇菲主義”思潮，同它也有直接的思想淵源，這些思潮和運動曾對蘇菲派與正統派的調和起過推動作用。而印度以賽義德·艾哈邁德汗為代表的“現代派”及其領導的“阿里迦運動”，也都曾深受其思想影響。

賽義德·艾哈邁德·汗

印度近代伊斯蘭教改革家、哲學家和教育家。生於德里穆斯林貴族家庭，自詡為聖裔。其父為莫臥兒王朝高級官員。幼年受過傳統的伊斯蘭教育。其父死後曾一度輟學做工。他博學多才，諳熟伊斯蘭教義、教法和歷史，精通烏爾都語、阿拉伯語、波斯語和英語。1838年任英屬東印度公司職員，後擔任地方法官。1857年擢升為印度行政委員會委員，被封為爵士。1858～1863年先後在穆拉達巴德和加濟布爾開辦英語學校，傳授西方科學文化。他創建科學協會，翻譯出版西方教科書，發行烏爾都語和英語兩種文字的科學雜誌。1867～1870年到英國進行考察，深受西方科學文化的影響。他回國後建立了一個委員會，創辦《道德與情操》雜誌，宣傳宗教和社會改革的主張。1875年在阿里迦創辦了“伊斯蘭英國一東方學院”(即今阿里迦伊斯蘭大學前身)，培養在印度復興伊斯蘭教的人才。1886年他倡導建立了“伊斯蘭教育協會”，組織穆斯林學者進行西方哲學思想和科學文化的研究，力圖把伊斯蘭教義和西方的科學文化結合起來，使伊斯蘭教適應變化了的時代。
在宗教哲學思想上，艾哈邁德汗運用唯理主義對《古蘭經》和伊斯蘭教義進行了新的解釋。他認為自然界、有機界和人類都受機械的自然規律的控制，“人的行為和思想甚至信仰都是自然規律所有各種不同的鎖鏈”，這些規律是由“第一原因”即真主所創造的，真主所創造的自然界是真實地存在著。真主是宇宙萬有的創造者和設計者，是獨一的、自在的、無限的和永恆的，既不受時空限制，也不受任何精神意志的束縛，其萬能包含和顯現在其所有德性中。但真主的德性不是人們所能認識的。真主創造並賦予自然界和人的靈魂一定的目的和方向，並通過它們顯現真主的存在。他認為人的理性是一種自然的認識能力，理性是檢驗和判斷科學知識的標準，但對宗教信條除用理性知識判斷外，還需要用真主的啟示(即《古蘭經》)來判斷。他還認為，人和動物的靈魂是理性和意志的表現，它是一種“自存的實體”和一種“細微的物質”的屬性，靈魂寄寓於人和動物的形體，形體有死亡，但世界靈魂不滅(即理性不滅)。艾哈邁德汗的宗教哲學思想，力圖調和宗教與科學、理性與信仰，使理性為宗教信仰服務。
艾哈邁德汗是伊斯蘭現代主義運動的先驅。他最先提出伊斯蘭教是一個單獨的民族和社會文化體系的理論。他認為穆斯林社會之所以一蹶不振，是因為缺乏自強和革新精神，固守陳規陋習。人們僅看到西方文化對自己生存及信仰的威脅，而看不到西方文明的價值。只有對現代文明採取現實主義和科學的態度，學習和吸收現代科學文化中有益於伊斯蘭文化的先進思想，對傳統的宗教和社會制度進行改革，發展科學文化教育，用科學文化武裝穆斯林民族，逐步加強實力，以擺脫落後挨打的困境，才能使穆斯林社會復興。艾哈邁德汗提出的對宗教和社會的改良主張，對推動印度伊斯蘭復興運動的興起產生了重大的影響。

賽義德·艾哈邁德·汗主要著作

《德里的遺蹟》、《聖徒之言》、《對聖經的評論》、《論印度政治現狀、演說和書信集》、《印度大起義的緣由》等。1888年他榮獲“印度之星”勳章。

總結

在伊斯蘭教曆史上，曾多次出現過以原教旨主義為旗幟的宗教復興運動，如十三世紀由著名學者伊本;泰米葉倡導的“回到《古蘭經》里去”的宗教復興運動，十八世紀阿拉伯半島的瓦哈比運動，十九世紀印度的賽義德;阿赫默德領導的阿里迦運動，蘇丹的馬赫迪運動，利比亞的賽努西運動，等等，都是某種形式的原教旨主義運動。