阿拉街廟會

阿拉街廟（崇化禧寧寺）是前郭境內四個喇嘛廟中建築規模最大的寺廟，統領其它三個寺廟。自1936年就有日本人穿著紅色喇嘛服裝，以出家人身份駐在寺內，經常往來阿拉街廟和偽都新京之間。回到城市即西裝革履，恢復日本人面貌。1940年前後阿拉街廟是旗境內唯一有活佛的寺廟。 廟會期間，每天早晨，由長春站發出專列客車，到站後有滿鐵汽車把遊人送到寺內，客車當日往復。漢人占多數，也有很多日本男女遊人。寺內熙熙攘攘，人山人海。約百人左右由喇嘛化裝、戴有假面具的舞蹈隊，俗稱“察瑪”舞。

基本介紹

• 中文名：阿拉街廟會
• 類別：廟會
• 地點：前郭境
• 相關：“察瑪”舞
• 別名：崇化禧寧寺

簡介

阿拉街廟距王府火車站五公里。每年農曆六月十五和十六兩天舉行盛大廟會。偽滿國都新京進入農曆六月初，即在大街小巷張貼彩色宣傳畫，背景是金碧輝煌三層佛殿、雕樑畫棟，屋頂是有金色馬和法輪，彩色鮮艷。殿前是穿著龍袍，頭戴雞冠帽，腳穿靴子，塗面跳舞的兩個人，後邊是丈余長帶輪子的大喇嘛（簡欽），五顏六色甚為美觀。畫的下邊印著描繪的日期和滿鐵由長春站發車時間。專列往返只收單程優待票價，吸引著偽國都新京漢人和日本人。在廟會前兩天做買賣的商人和小販來到廟前搭棚設床，擠滿了溝溝岔岔。

王府站在1940年前後，人煙稀少，街上冷冷清清，周圍是草原，紅色野百合，白色的芍藥，黃花菜等，在綠色草原中開放。空氣清新，野草沁香，甚為幽美。當時王府站候車室是仿照寺廟建築，黃瓦蘭頂，雕樑畫棟；屋內天棚是木板結構，畫的是深藍色的和中間白色鳥的寺廟圖案。反映了傳統藝術，突出了民族特色，美觀大方。這種標誌著勞動人民結晶的候車室，在當時京白線上堪稱獨樹一幟。 廟會期間，每天早晨，由長春站發出專列客車，到站後有滿鐵汽車把遊人送到寺內，客車當日往復。漢人占多數，也有很多日本男女遊人。寺內熙熙攘攘，人山人海。約百人左右由喇嘛化裝、戴有假面具的舞蹈隊，俗稱“察瑪”舞。

在喇叭聲聲，鑼鼓喧天的音樂節奏下，終日輪換舞蹈。圍觀民眾不下千人，非常熱鬧。寺外叫賣聲喧譁，蒙漢民眾買吃的，買小百貨的，也有買紀念品的。接近中午時，遊人齊聚寺內，數千人等待目睹“活佛”，可謂廟會的最高潮。不久，“活佛”在二樓佛殿上露面，蒙漢族民眾頂禮膜拜，日本人則雙手合什鞠躬致敬。“活佛”露面約十分鐘左右即結束。在兩天的廟會期間，參見活佛只有兩次。

這樣的廟會一直延續到1944年。

歷史起源

廟會，又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。 東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠民眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取民眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千餘尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。

除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

原來屬於民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裡社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依託的民眾聚會的場所了。

而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著民眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下，使廟會活動得到進一步的發展。

廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重於祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至於近代。

早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。

前郭四大寺廟

妙雲寺和福興寺

在新豐鄉廟上屯原有兩座寺廟，一寺名為“妙雲寺”；一寺名為“福興寺”。兩寺相距約25米，均建於清朝光緒二年（1876年）。 妙雲寺在福興寺的西側，是一座青磚壘砌的平頂三層樓，內設有81間房舍。兩根通天柱直立，雕樑畫棟，氣勢宏偉。中間有一通三樓的“天井”。一層樓為供佛殿，供奉著各種銅鑄和泥塑的佛像，最大高約1.6米。樓上藏有經書。門外兩旁還分立著兩匹泥塑馬，一紅一黃。曾有嘛喇80餘人。

福興寺為青磚壘砌、起脊。規模較小。裡面也供有銅佛和泥佛。

每逢六月十五日廟會，前來兩寺逛廟和拜佛的人甚多。

崇化禧寧寺

崇化禧寧寺，位於王府鎮阿拉街屯中，俗稱“阿拉街廟”。此寺建於順治年間（約1647――1655年），由理藩院撥巨款修建，建築面積大約6萬至7萬平方米。修佛堂81間，寺院中心又建造一座高達15米的三層大佛殿。整個寺廟雕樑畫棟，金碧輝煌，氣勢雄偉，具有濃厚的民族風格。開始僅有喇嘛三十名，隨著宗教的廣泛傳播，最多時達330餘名。加上過往的喇嘛，每天都在600餘人以上。

光緒年間，崇化禧寧寺的錫勒喇嘛病死，本旗扎薩克齊默特色木丕勒使其三叔呼圖克圖成為扎薩克喇嘛，也就是執政喇嘛，有為衛兵40名。於是，此寺成了全旗佛教的統治中心。

德壽寺

德壽寺，又稱“黑地廟”，位於烏蘭敖都鄉北約7公里的黑遞廟屯中心。此廟建於清朝康熙25年（1886年）。

寺廟由前殿、中殿、後殿、禪堂、鐘樓、里外院等所組成。布局嚴整，錯落有序，是前郭縣西部的最大寺廟。前、中兩殿均約15米見方，為硬山式磚瓦建築。前殿有前後兩門，後門為券門。中殿前有三門，中間大、兩側小，後有一大門。後殿約22米見方，建築為平頂重殿結構，前有一門。

據曾在寺里當過小喇嘛的王福祥介紹，寺里最數中殿壯觀，正面前檐為18根明柱承托，每根柱上有三鋪坐斗拱叩接，拱以子拱、斗以戶斗為中心，有散斗6個。除柱頭斗拱外，還有補間三鋪坐斗拱六座，闌枋與斗拱之間皆加裝飾，精巧細美，渾厚古樸。 在後殿正中供奉著一騎騾子女天神像，像前有五層紗幛遮蓋。兩側分立大小沸像近千，襯托出女天神的尊嚴與氣魄。四壁還掛著24仙圖畫，有上、中、下八仙，分別騎著牛、馬、羊、龍、鳳、象等禽獸。神態各異，栩栩如生。整個廟字給人以雄偉壯觀，神秘莫測的感覺。顯示了我國勞動人民的偉大智慧和高超技藝。

廟裡原有大小喇嘛200餘人，到偽滿時只剩81人。每年陰曆6月15日為廟會，主要活動內容是念經、跳鬼。這一天方圓數百里的民眾都要來逛廟會、祭佛，人山人海，十分熱鬧。

廣慶寺

廣慶寺，位於東三家子鄉小廟子屯，又名“小廟子”。建於清朝康熙25年（1886年）。

此廟由三間門樓、四十間正殿、前後殿組成。正殿為三層樓房，一層為喇嘛誦經的經堂，有四根通天柱直通二樓頂，柱上雕龍刻鳳，氣勢宏偉。二層和三層為供佛像的佛堂。裡面供有如來、彌勒、關公等神像，多為銅鑄或泥塑，也有紙畫和布畫。在二層樓上還專門設有鐘樓房，兩側有木梯可供上下。寺院為青磚圍牆，東西各有一角門。

據當年在寺廟裡當過大喇嘛的陳玉山老人回憶，寺里曾有喇嘛百餘人，每年6月15日為廟會，這一天人山人海，連百餘里以外的民眾也遠道而來。香火興旺，盛極一時。

廟會文化

廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其複雜、古老而又新鮮的社會文化現象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農民民眾長期積澱形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。它世代延續、傳承和發展，歷久不衰，屢禁不止。近十年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉各地廟會興起，規模可觀，值得研究。 廟會文化的起源

我國廟會，歷史悠久、源遠流長。據1986年在遼西牛河梁“女神廟”地下遺址的考古發現，證明我國大約在五六千年前的新石器時代已有了廟會活動。

東晉、南北朝時期，由於社會動亂、戰爭頻繁，佛教得以廣泛流傳，對當時的政治、經濟、文化都產生了極大的影響。

北魏時期，修廟之風大興，盛大的廟會逐漸代替了原來的社祭活動，據記載：當時，僅洛陽一地就有寺廟1300餘座。

到我國封建社會的極盛時期的唐朝，由於統治者比較開明，思想界比較活躍，不再像漢朝那樣“罷黜百家，獨尊儒術”，使得宗教活動益發興盛起來，儒、佛、道等各種思想及宗教得到廣泛的流傳。

明清時期，“行香走會”活動風靡一時，民間藝術活動在農民自發組織起來的祭神大遊行中大展風采。民眾性的文娛活動使廟會文化得到了取之不竭的補充與不斷的提高，產生了旺盛的生命力和強烈的吸引力。

綜觀文化史可見：廟會的產生與形成，是社會物質生產和文化發展的一種必然產物，也是人類進化中精神世界的一種需要。其產生的主要原因有——

一、在人類童年時代，由於對自然界千變萬化現象難以理解，對自然災害無力對抗，認為冥冥之中，有一種超人間的力量在支配著世界、主宰著一切，人的福禍吉凶、生老病死都由這種超人間力量的神靈來決定，人們由畏懼而產生敬仰，並漸漸形成了以神靈為核心的原始宗教。為了得到神靈的保護與恩賜，便建廟設祭，頂禮膜拜，以尋求精神的寄託與慰藉。

二、人們出於對祖先、前賢、愛國志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣賢孝及帝王將相的景仰崇拜，為了永久紀念他們，便在他們謝世之後，修廟宇、塑泥胎，進行祭祀（所以，在我國人神是合一的）。 三、當善良的人們無力懲處社會邪惡勢力時，便借用神靈對人的恐嚇威力，樹起一個個主宰一切的觀念偶像，藉此告諭、訓誡壞人壞事，撫慰、稱頌好人好事，追求勸善、積德、修身養性的宿命效應。

四、人類進入階級社會，人們對階級壓迫、階級剝削和戰爭帶來的苦難，不但無法理解，而且，也找不到解脫這種苦難的現實途徑，只能把希望寄託於虛構的“來世”或“天堂”，求助他們無限崇拜的神靈的保佑。

歷代封建統治階級都極力扶持宗教組織，不懈宣揚迷信思想，無限誇大神靈威力，自詡“真龍天子”，並將政權與神權結合起來，搜刮民財，普修廟宇，將它變成愚弄、麻醉、統治人民大眾的精神工具。

廟會文化類型

廟會文化是種特殊的社會生活。各地、各種廟會舉行的時間、期限和內容雖有不同，但從性質上分，大體上可以歸納以下幾類：

——封建迷信型。這種廟會用虛構的自然力量來實現參與者虛無飄渺的驅邪治病、占卜算卦、兜售神藥的願望和目的，既無嚴肅的宗教意義，也無積極的文化意義。

——傳統宗教型。這種廟會尊崇神或佛，有教義教規和經籍典冊，有專鬥神職人員和傳統禮儀程式。它利用廟會文化中的民間音樂、舞蹈、繪畫、雕塑藝術形式來展示、傳播宗教。

——紀念祭祀型。崇拜英雄豪傑、愛國志士、清官潔吏、名醫良師、聖賢祖先。有禮儀設施、傳統的禮儀程式及活動周期。

——文化經貿型。為開發本地經濟、民俗、文化資源而舉行的廟會。以經貿、旅遊、戲曲、電影（視）、曲藝、雜技、電子遊戲、體育活動為主要內容。 ——娛樂交往型。這種廟會一般在農閒季節舉行。每當臨近會期，周圍村落農民便接親眷邀朋友，敘親情、話農事、洽生意，有的還擇婿配偶。此類廟會對農民民眾有極大的吸引力。

從廟會的類型看，宗教信仰是廟會的起源，經貿和文化是廟會的支點。

正確引導廟會文化活動。

發揮廟會文化的積極作用，雖然有利於保護民間文化遺產，有利於弘揚民族傳統文化，也有利於發展經濟貿易，有利於滿足人民民眾多方面的需要。

廟會小吃

阿拉街廟會中最受歡迎的當屬食品攤。老北京的傳統風味小吃都可以找得到，有麥仁茶、炒肝、灌腸、切糕、糖葫蘆、豆汁、爆肚、褡褳火燒、涼皮兒等等。 小吃攤里還有許多外地有名的特色食品，比如蘭州拉麵，新疆烤羊肉串，上海小籠包，天津十八街大麻花、耳朵眼炸糕、狗不理包子，浙江溫州魚肉丸子湯，寧波賴湯圓，南京鹽水鴨，鎮江餚肉，西安涼粉，重慶辣燙，濟南大煎餅，山西平遙醬狗，太原刀削麵等等，真是舉不勝舉。這么多各地小吃、名點薈萃的機會即便是在北京也是不多見的，花個十來塊錢，你就可以吃得很滿足。

灌腸

獨特的風味小吃。明劉若愚中就有所記載。灌腸的色澤粉紅，鮮潤可口，鹹辣酥香，別有風味。

清光緒福興居的灌腸很有名氣，人稱普掌柜的為“灌腸普”，傳說其製作的灌腸為西太后所喜。各大廟會所賣灌腸是用澱粉加紅曲所制。據說最初的灌腸是用豬小腸灌綠豆粉芡和紅曲，蒸熟後，外皮白色，腸心粉紅。後來由於豬小腸與澱粉不相合，就用澱粉搓成腸子形，上鍋蒸，但保持了灌腸的名稱。再後也不用綠豆粉了，顏色也不象以前的好看。

灌腸本應是用豬大腸灌上碎肉和澱粉，蒸熟後削片在鐺上用大油煎烙。如後門橋華安居、福興居所賣，質量甚精。但廟會上所賣的灌腸卻只用澱粉點上紅□，作成腸形(即粉坨子)削成小塊在鐺上用極次的湯油半煎半烙，使其外焦里嫩，然後澆上蒜汁鹽水，用竹籤扎著吃。

茶湯

傳統風味小吃。茶湯味甜香醇，色澤杏黃，味道細膩耐品。清嘉慶年間的中有“清晨一碗甜漿粥，才吃茶湯又麵茶”。講究喝前門外的聚元齋和天橋的茶湯李。 茶湯是炒熟的糜子面,放上紅糖，用滾開的水一衝即成。油茶是用牛油或素油將麵粉炒熟，放上糖，用滾開的水一衝。茶湯和油茶都有所謂“八寶”之說。其實就是加上山楂條、青紅絲、葡萄乾、核桃瓤、瓜子仁等一些果料,使之香甜可口，別有風味。經營此業的多兼營“藕粉”。

經營此業者，通常是設一把紫銅的大茶湯壺，保證隨時有開水可用。