《開拓青少年視野的中華百科事典·海納百川的中華哲學事典》主要內容包括：我們自豪，從遠古的神話傳說到當下，中華文明是世界所有文明進程中唯一沒有湮滅、斷裂的。我們驕傲，五千年的歷史長河裡，先人給我們留下了博大精深、用之不竭的文化財富。最全面的講述：歷史、戰爭、文化、科技、建築、教育、哲學、藝術、民俗、語言，多角度的講述讓你覽中華文明的偉大。 最精美的圖片：幽幽的青銅器、華麗的絲綢、傳神的石刻造像、飄逸的書法藝術、飛檐斗拱的古代建築，精彩紛呈、琳琅滿目，讓你目不暇接。 博古方能通今、厚積才能薄發。“中華百科事典”系列叢書是專為21世紀的青少年量身打造的，翔實精彩的文字與異彩紛呈的圖片是一道道豐盛的視覺大餐，一定可以讓青少年在閱讀過程中收穫心靈的愉悅與精神的滿足。 本冊為《海納百川的中華哲學事典》，帶你進入一個五彩繽紛的世界。
基本介紹
- 書名：海納百川的中華哲學事典
- 出版社：時代文藝出版社
- 頁數：216頁
- 開本：16
- 定價：19.80
- 作者：畢軍
- 出版日期：2010年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787538730326, 753873032X
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《開拓青少年視野的中華百科事典·海納百川的中華哲學事典》將帶你了解中華哲學！哲學是智慧的學問，是民族精神的精華。華夏是個多民族的大家庭，歷史悠久，文化博大精深。植根於中華傳統文化肥沃土壤的中華哲學，也必然源遠流長、博大精深，有著極為深厚的文化底蘊。它不但善於融合多種民族的文化思想，而且善於吸收、融合外來文化，從而不斷豐富著自己的思想內涵。
圖書目錄
先秦哲學
◎《周易》\1
◎無為自然——道家\3
老子與《道德經》\3
莊子與《莊子》\5
◎“仁”以治世——儒家\7
孔子與《論語》\7
孟子與《孟子》\9
荀子與《荀子》\10
◎兼愛非攻——墨家\12
◎法、術、勢三法合一——法家\14
◎契約異與離堅白——名家\16
◎陰陽五行一陰陽家\21
◎春秋時期“法”與“禮”的鬥爭\28
◎孔子對於古代宗教生活的思考\33
◎孔子對於古代文藝生活的思考\38
◎孔子對於古代生活的思考\43
◎孫武軍事思想中的唯物主義和辯證法思想\46
唯物主義思想\47
辯證法思想\49
◎列子的“虛靜”思想\52
◎荀子“人定勝天”的思想\55
◎屈原“問天”\58
◎治國經典一《呂氏春秋》\60
漢唐哲學
◎漢初黃老之學\63
◎天人感應與天道自然\68
天人感應論\69
天道自然論\74
◎魏晉玄學\80
有無之辯\80
自然與名教之辯\88
◎佛教哲學\96
天台宗的諸法實相論\96
唯識宗的萬法唯識論\98
華嚴宗的法界緣起論\101
禪宗的見性成佛論\105
◎慧能和“南頓北漸”之爭\108
◎道統說與復性論\113
道統說\113
復性論\116
◎元氣自然論\119
◎董仲舒與《春秋繁露》\120
◎揚雄的“性善惡混說”\123
◎無神論巨著《論衡》\125
◎葛洪和道教名作《抱朴子》\128
◎劉禹錫的“天人之際”觀\130
宋明哲學
◎“理學”概念\133
“理學”之道理\133
新儒學\137
“濂洛關閩”理學正宗\143
廉學\144
洛學\147
關學\150
閩學\153
“尊德性”與“道問學”\159
◎知行相須\170
知與行的次序\170
“實踐”的功用\175
是意見是天\179
知與樂\182
◎樂天順事的《西銘》\186
◎王安石的“三不足”口號\189
◎陸九淵開創“心學”\192
近代哲學
◎黃宗羲的哲學思想\196
◎顧炎武“實學”主義思想\198
◎王夫之“變化日新”觀\199
◎龔自珍揭幕近代思想\202
◎魏源“放眼看世界”\205
◎西方進化論思想在我國的初步傳播\208
◎嚴復的民主資產階級思想\208
◎康有為的“三世說”\210
◎張之洞的“中體西用”\213
◎《周易》\1
◎無為自然——道家\3
老子與《道德經》\3
莊子與《莊子》\5
◎“仁”以治世——儒家\7
孔子與《論語》\7
孟子與《孟子》\9
荀子與《荀子》\10
◎兼愛非攻——墨家\12
◎法、術、勢三法合一——法家\14
◎契約異與離堅白——名家\16
◎陰陽五行一陰陽家\21
◎春秋時期“法”與“禮”的鬥爭\28
◎孔子對於古代宗教生活的思考\33
◎孔子對於古代文藝生活的思考\38
◎孔子對於古代生活的思考\43
◎孫武軍事思想中的唯物主義和辯證法思想\46
唯物主義思想\47
辯證法思想\49
◎列子的“虛靜”思想\52
◎荀子“人定勝天”的思想\55
◎屈原“問天”\58
◎治國經典一《呂氏春秋》\60
漢唐哲學
◎漢初黃老之學\63
◎天人感應與天道自然\68
天人感應論\69
天道自然論\74
◎魏晉玄學\80
有無之辯\80
自然與名教之辯\88
◎佛教哲學\96
天台宗的諸法實相論\96
唯識宗的萬法唯識論\98
華嚴宗的法界緣起論\101
禪宗的見性成佛論\105
◎慧能和“南頓北漸”之爭\108
◎道統說與復性論\113
道統說\113
復性論\116
◎元氣自然論\119
◎董仲舒與《春秋繁露》\120
◎揚雄的“性善惡混說”\123
◎無神論巨著《論衡》\125
◎葛洪和道教名作《抱朴子》\128
◎劉禹錫的“天人之際”觀\130
宋明哲學
◎“理學”概念\133
“理學”之道理\133
新儒學\137
“濂洛關閩”理學正宗\143
廉學\144
洛學\147
關學\150
閩學\153
“尊德性”與“道問學”\159
◎知行相須\170
知與行的次序\170
“實踐”的功用\175
是意見是天\179
知與樂\182
◎樂天順事的《西銘》\186
◎王安石的“三不足”口號\189
◎陸九淵開創“心學”\192
近代哲學
◎黃宗羲的哲學思想\196
◎顧炎武“實學”主義思想\198
◎王夫之“變化日新”觀\199
◎龔自珍揭幕近代思想\202
◎魏源“放眼看世界”\205
◎西方進化論思想在我國的初步傳播\208
◎嚴復的民主資產階級思想\208
◎康有為的“三世說”\210
◎張之洞的“中體西用”\213
文摘
《孟子》一書，充分反映了孟子的仁政思想。這種思想的淵源，是從孔子的仁學發展而來的。孔子所講的“仁”，包括的方面是比較廣泛的，其中也有仁政的內容。孟子在這方面作了充分地闡述，使其內容更加全面而具體。關於“仁政”的內容，首先在經濟方面，孟子提出必須實行井田制度，給農家有五畝之宅，百畝之田，使他們有必要的土地以進行耕種。同時適當減輕一點勞役和租稅，以保證其最低的生活需要。其次在政治方面，他反對當時劇烈的兼併戰爭，認為不好殺人的國君，就能統一天下。他反對暴君污吏，痛斥民賊，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，這些都是有積極意義的。同時從他的性善論的觀點出發，特彆強調教育的作用，反對嚴刑峻法。孟子的上述“仁政”主張，反映了當時的人民民眾深受兼併戰爭之苦，希望有一個和平安定的生活環境的思想。但是他提出的辦法，是要恢復井田制，復古到西周時代去，那是一種不切實際的空想，是行不通的。
孟子的“仁政”思想，其中雖然有一些積極的因素，但其本質還是從封建統治階級的立場出發，如他的“勞心者治人，勞力者治於人”的思想，就是明顯的側證。他所主張的性善論，是從統治階級看本階級的性是善的，從哲學觀點上來看，乃是一種唯心主義的先驗論，是不科學的。
孟子在學成出遊中，常常是後車數十乘，侍從數百人，可見他是廣收門徒，邊遊說邊進行講學的。所以在教育史上，他也是有一定地位的。《孟子》一書，又是先秦傑出的散文著作，為了宣揚自己的思想觀點，往往能雄辯地說明問題。其說服力之強，用喻的生動確切，文章氣勢的充沛。說明孟子不愧是一位著名的散文家。荀子與《荀子》
荀子（約公元前313-前238年），戰國末期思想家、教育家。字卿，亦稱孫卿，趙國人。曾遊歷齊國稷下學宮，三為祭酒。又西行秦國，勸秦昭王“節威反文”。晚年去楚，春申君委以蘭陵令。春申君死，被廢，定居蘭陵，傳授儒家六藝和著書。著名弟子有韓非、李斯等。
荀子以儒家思想為主，綜合百家。吸取道家天道觀，把天看作自然，主張“制天命而用之”，提出“善假於物”，把握自然規律，為我所用。兼采法家的政治觀點，主張法後醜，王霸結合，禮法並用。創“性惡說”，認為“人之性惡”，生而有“好利心”、“疾（嫉）噁心”和“耳目之欲”；而人所表現出來的辭讓行為，則是好的環境影響和禮義教育所致，即人為的結果。他給“性”和“偽”作了界說，以此批判孟軻性善論之錯誤，是“不察乎人之性偽之分者也”。他說“不可學，不可事，而在人者，謂之性，可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。”認為性是人的先天素質，偽是後天的禮義道德。然“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”，“性偽合”，才能成為聖人。教育的作用，即是“化性而起偽”。他認識到社會群體在役使萬物中所顯示的力量，故特別重視禮義對個人言語、行為的制約作用。由於社會的物質財富有限，人的欲望無限，如不分等地加以限制，順人之惡性，必將產生爭奪，乃至暴亂，使“群”解體。唯有“制禮義以分之”，“維齊非齊一，才能“養人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈於欲”，達到凝結群體的目的。P10-11
孟子的“仁政”思想，其中雖然有一些積極的因素，但其本質還是從封建統治階級的立場出發，如他的“勞心者治人，勞力者治於人”的思想，就是明顯的側證。他所主張的性善論，是從統治階級看本階級的性是善的，從哲學觀點上來看，乃是一種唯心主義的先驗論，是不科學的。
孟子在學成出遊中，常常是後車數十乘，侍從數百人，可見他是廣收門徒，邊遊說邊進行講學的。所以在教育史上，他也是有一定地位的。《孟子》一書，又是先秦傑出的散文著作，為了宣揚自己的思想觀點，往往能雄辯地說明問題。其說服力之強，用喻的生動確切，文章氣勢的充沛。說明孟子不愧是一位著名的散文家。荀子與《荀子》
荀子（約公元前313-前238年），戰國末期思想家、教育家。字卿，亦稱孫卿，趙國人。曾遊歷齊國稷下學宮，三為祭酒。又西行秦國，勸秦昭王“節威反文”。晚年去楚，春申君委以蘭陵令。春申君死，被廢，定居蘭陵，傳授儒家六藝和著書。著名弟子有韓非、李斯等。
荀子以儒家思想為主，綜合百家。吸取道家天道觀，把天看作自然，主張“制天命而用之”，提出“善假於物”，把握自然規律，為我所用。兼采法家的政治觀點，主張法後醜，王霸結合，禮法並用。創“性惡說”，認為“人之性惡”，生而有“好利心”、“疾（嫉）噁心”和“耳目之欲”；而人所表現出來的辭讓行為，則是好的環境影響和禮義教育所致，即人為的結果。他給“性”和“偽”作了界說，以此批判孟軻性善論之錯誤，是“不察乎人之性偽之分者也”。他說“不可學，不可事，而在人者，謂之性，可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。”認為性是人的先天素質，偽是後天的禮義道德。然“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”，“性偽合”，才能成為聖人。教育的作用，即是“化性而起偽”。他認識到社會群體在役使萬物中所顯示的力量，故特別重視禮義對個人言語、行為的制約作用。由於社會的物質財富有限，人的欲望無限，如不分等地加以限制，順人之惡性，必將產生爭奪，乃至暴亂，使“群”解體。唯有“制禮義以分之”，“維齊非齊一，才能“養人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈於欲”，達到凝結群體的目的。P10-11
序言
中華民族幾千年來創造了燦爛的文化。在傳統文化的發展中，中國哲學思想占據著主導地位。中國的古代哲學可以追溯到原始的陰陽說和五行說。
我國古代哲學經過夏、商、西周時期的發展，到了春秋戰國時期，進入了百花齊放、空前繁榮時期。當時的百家爭鳴主要是圍繞“天人”、“名實”之辨來展開的。
秦漢以後的中國封建社會的哲學思想可以分為幾個小的階段：秦漢至唐代是中國封建社會的前期；宋元明清是後期。
先秦哲學論爭的中心是“天人”、“名實”等問題，到了漢代，哲學論爭的中心轉移到宇宙論和形神問題，如董仲舒的“天不變，道亦不變”的形上學，王充的“莫為”說等。魏晉時期玄學盛行，出現了儒、道、釋的鼎立局面。而到了隋唐時期，思想界出現了儒釋道合流的趨勢。這給我國古代哲學帶來了深刻影響。從宋代開始，封建社會走入了後期，儒學以理學形式得到了復興，再次取得了獨尊的地位，同時，唯物畦義對理學唯心主義進行了反覆的鬥爭。
哲學是智慧的學問，是民族精神的精華。華夏是個多民族的大家庭，歷史悠久，文化博大精深，那么，植根於中華傳統文化肥沃土壤的中華哲學，也必然源遠流長、博大精深，有著極為深厚的文化底蘊。它不但善於融合多種民族的文化思想，而且善於吸收、融合外來文化，從而不斷地豐富著自己的思想內涵。
了解學習我國哲學，可以訓練我們的思維能力，提高我們歷史的分析和鑑別水平，看到古人在認識世界的過程中，是如何由淺入深，由表面到本質的。從中我們定會受到極大地啟發，樹立正確的世界觀和方法論。
我國古代哲學經過夏、商、西周時期的發展，到了春秋戰國時期，進入了百花齊放、空前繁榮時期。當時的百家爭鳴主要是圍繞“天人”、“名實”之辨來展開的。
秦漢以後的中國封建社會的哲學思想可以分為幾個小的階段：秦漢至唐代是中國封建社會的前期；宋元明清是後期。
先秦哲學論爭的中心是“天人”、“名實”等問題，到了漢代，哲學論爭的中心轉移到宇宙論和形神問題，如董仲舒的“天不變，道亦不變”的形上學，王充的“莫為”說等。魏晉時期玄學盛行，出現了儒、道、釋的鼎立局面。而到了隋唐時期，思想界出現了儒釋道合流的趨勢。這給我國古代哲學帶來了深刻影響。從宋代開始，封建社會走入了後期，儒學以理學形式得到了復興，再次取得了獨尊的地位，同時，唯物畦義對理學唯心主義進行了反覆的鬥爭。
哲學是智慧的學問，是民族精神的精華。華夏是個多民族的大家庭，歷史悠久，文化博大精深，那么，植根於中華傳統文化肥沃土壤的中華哲學，也必然源遠流長、博大精深，有著極為深厚的文化底蘊。它不但善於融合多種民族的文化思想，而且善於吸收、融合外來文化，從而不斷地豐富著自己的思想內涵。
了解學習我國哲學，可以訓練我們的思維能力，提高我們歷史的分析和鑑別水平，看到古人在認識世界的過程中，是如何由淺入深，由表面到本質的。從中我們定會受到極大地啟發，樹立正確的世界觀和方法論。
