開善道謙禪師，建寧府崇安縣五夫里（今福建省武夷山市五夫鎮）游氏子。宋紹聖五年（1098）生。年少父母雙亡，為報親恩而出家修道。先後親近長靈守卓禪師、圓悟克勤禪師、大慧宗杲禪師。曾親侍宗杲禪師左右，因宗杲禪師派遣前往湖南衡陽給張浚送信，途中因與宗元禪師問答之五事——著衣、吃飯、屙屎、放尿、拖個死屍路上行，而開悟。親得宗杲禪師“看話頭”禪法的真傳。後住持武夷山開善寺，朱熹多次前往扣問禪扉，而得法益。傳承圓悟克勤禪師、大慧宗杲禪師的“茶禪一味”思想，而開創“開善茶宴”。紹興二十九年（1159）於開善寺安詳示寂。
基本介紹
- 本名：開善道謙禪師
- 別名：謙開善
- 所處時代：南宋
- 民族族群：漢族
- 出生地：建寧府崇安縣五夫里
- 出生日期：宋紹聖五年戊寅（1098）
- 逝世日期：宋紹興二十九年己卯（1159）
- 主要作品：《大慧普覺禪師宗門武庫》、《大慧宗杲禪師語錄》
- 主要成就：“看話頭”禪法傳人、茶禪祖師、朱熹佛學老師、開善寺中興祖師
開善道謙禪師年譜
哲宗皇帝紹聖五年戊寅（1098）
師建州崇安五夫里人也（今武夷山市五夫鎮）。姓游氏。是年六月初六日誕也。按：《雲臥紀譚》卷二，謙問張浚：“大慧老師先住徑山日，遣謙首座往零陵問訊張魏公，是時竹原庵主宗元者，與謙有維桑契分。元於道先有所證，謙因慨然謂元曰：“一生參禪見知識，不得了當。而今只管奔波，如何則是？”元笑而語之曰：“不可。路上行，便參禪不得也。儞但平日參得底、悟得底，及長靈、圜悟、佛日三老為儞說底，都不須理會。我今偕行途中，可替底都替儞了。其替不得有五件事，儞自管取。”謙曰：“何謂五事？”元曰：“著衣、喫飯、屙屎、送尿、駝箇死屍路上行。”謙未逮半途，忽有契悟。元賀曰：“今日且喜大事了當，我已見清河公竟，兄當獨往。”宗元從此歸鄉矣。魏公嘗為謙識其悟，為名庵曰“自信”而記之。略曰：“余氐湖湘，佛日又使謙來。發武林，越衡陽，崎嶇三千餘里，曾不憚煩。中途緣契，悟徹真理。一見神色怡然，若礙膺之疾已除者。”仍以筆誥寄元曰：“余謫居零陵，徑山佛日禪師遣謙師上人來問動止。僧宗元因佛日室中舉‘竹篦話’，心地先有發明處，毅然與謙偕來。既至，撫信問，謙亦因緣契會，放下從前參學窠窟。元喜曰：‘我已見清河公矣。’徑歸東陽，為眾辦眾事。余嘉其行止近道，書此寄元。因勉以護持雲。紹興戊午四月二十三日。紫巖居士張浚德遠書。”道謙禪師先後親近過長靈守卓、圓悟克勤、大慧宗杲三位禪師，並於大慧宗杲座下開悟。時年紹興八年戊午（1138）。《指月錄》卷三十二：“開善道謙禪師，初依圓悟。既從師庵居泉南。及師領徑山，令謙往長沙，通紫巖居士書。謙自謂：“我參禪二十年，無入頭處。更作此行，復廢歲月。”意欲無往。”道謙禪師紹興八年（1138）開悟，曾參禪二十年，故道謙禪師應為政和八年（1118）開始參禪。《嘉泰普燈錄》卷十八：“建寧府開善密庵道謙禪師，本郡人(遺其氏)。具戒，游東都……”。道謙禪師受完具足戒後就前往京都天寧寺親近長靈守卓禪師。道謙禪師雖出家較早，但按照佛教戒律規定二十歲才可以受具足戒。所以，道謙禪師政和八年(1118年)正是二十歲。也就是政和八年(1118年)受的具足戒。反推，道謙禪師應生於紹聖五年（1098）。據開善寺當地百姓所傳，道謙祖師是農曆六月初六日出生，至今還有廟會紀念。
元符二年己卯（1099）
元符三年庚辰（1100）
徽宗皇帝建元年中靖國元年辛巳（1101）
崇寧元年壬午（1102）
崇寧二年癸未（1103）
崇寧三年甲申（1104）
崇寧四年乙酉（1105）
崇寧五年丙戌（1106）
師八歲。幼聰慧，讀書輒成誦。
大觀元年丁亥（1107）
大觀二年戊子（1108）
大觀三年己丑（1109）
大觀四年庚寅（1110）
師十二歲。早失恃怙，為報親恩，而出家。按：《補續高僧傳》卷十一：“道謙，建州游氏子，家世業儒。幼聰慧，讀書輒成誦。早失恃怙，嘆曰：“為人子者，不及甘旨之養，當從浮屠氏，學出世法，以報罔極。”遂落髮。”
政和元年辛卯（1111）
政和二年壬辰（1112）
政和三年癸巳（1113）
政和四年甲午（1114）
政和五年乙未（1115）
政和六年丙申（1116）
政和七年丁酉（1117）
政和八年/重和元年戊戌（1118）
道謙禪師二十歲，受完具足戒後，前往京都天寧寺親近黃龍派高僧長靈守卓禪師。按：道謙禪師紹興八年（1138）開悟，當時曾有“我參禪二十年，無入頭處。”之語，算來道謙禪師開始參禪的時間正為政和八年（1118）也。《嘉泰普燈錄》：“建寧府開善密庵道謙禪師，本郡人(遺其氏)。具戒，游東都……”《雲臥紀譚》卷二：“……儞但平日參得底、悟得底，及長靈、圜悟、佛日三老為儞說底，都不須理會。……”《嘉泰普燈錄》卷第十：“東京天寧長靈守卓禪師，泉南人。族莊氏。冠游京師，於天清寺試經得度。至三衢謁南禪雅禪師。次依東吳定慧式禪師，通華嚴奧妙。聞靈源開法太平，道鳴四方。即往造，值夜參。適中其病，遂猛省，投誠入室。源鍛以差別機智，且戒其緘默。餘十年，辭謁佛鑒，命分座。舒守孫公傑以甘露請開法。後徙天寧。
重和二年/宣和元年己亥（1119）
宣和二年庚子（1120）
宣和三年辛丑（1121）
宣和四年壬寅（1122）
宣和五年癸卯（1123）
師二十五歲，長靈守卓禪師圓寂。按：《長靈守卓禪師語錄》行狀：“宣和五年（1123）十二月二十五日。上堂：和雲門臘月一曲，因激切勸戒學者。至二十七日，辭眾安坐而化。閱世五十有九，坐三十有二夏。後五日闍維，不壞者三。所雨舍利，五色晶瑩。道俗獲者，不可勝數。塔於京師法雲圓通禪師塔之右。”
宣和六年甲辰（1124）
師二十六歲。圓悟克勤禪師奉詔住持開封天寧萬壽寺，道謙禪師開始依止圓悟克勤禪師學習禪法，並充當真定府化主。按：《圓悟佛果禪師語錄》卷第四：“住東京天寧寺◎宣和六年四月十九日。於當寺為國開堂。云云。”《大慧普覺禪師普說》為瑩上座普說：“有個道謙長老隨老漢在京師天寧做真定府化主，一日歸納疏了，因去方丈入室，我老和尚波瀾闊，往往多放過，有時見伊忽然道得一句子，老和尚便呵呵大笑。”
宣和七年乙巳（1125）
欽宗皇帝靖康元年丙午（1126）
靖康二年丁未（1127）
高宗皇帝建炎元年丁未（1127）
建炎二年戊申（1128）
師三十歲。克勤禪師移錫雲居山(今江西永修縣境內)。道謙禪師亦隨克勤禪師移居雲居山。
建炎三年己酉（1129）
師三十一歲。圓悟克勤禪師歸蜀，遣道謙禪師前去跟隨大慧宗杲禪師居住古雲門學法。按：《大慧普覺禪師年譜》：“建炎三年己酉，師四十一歲。時圓悟有歸蜀意。師於中夏遣參徒於雲居山後，尋得古雲門舊址，欲創庵以居。按，圓悟與耿龍學書云：杲佛日一夏遣參徒踏遂山後古雲門高頂，欲誅茅隱遁，其志可尚。今令謙去，山叟為書數語及疏頭亦欲輟長財成之。可取一觀，渠正欲奉鋤。更在高裁也。”《佛果圓悟真覺禪師心要》建炎三年閏月十一日前雲居圓悟禪師克勤書。與耿龍學書批：“妙喜示來教見，矻矻於此。意況甚濃。真不忘悲願也。而以宗正眼，照破義路。情解透見肝膽。何明眼如此。正宗久寂寥。後昆習窠臼守，箕裘轉相鈍致。舉世莫覺其非。大家隨語生解。祖道或幾乎息矣。不有超卓穎悟之士，何以規正哉。此皆正念乃真外護也。時節擾擾，山居領眾亦未可保全。尚未有可乘之便，為轉身之許。爾杲佛日，一夏遣參徒踏逐山後古雲門高頂。欲誅茆隱遁。其志甚可尚。今令謙去。山叟為書數語及疏頭。亦與輟長財成之。可取一觀也。渠欲奉鋤正在高裁也。 克勤 啟上。”
建炎四年庚戌（1130）
師三十二歲。跟隨大慧宗杲禪師遷居雲門庵，九月，跟隨宗杲禪師避盜賊於湖湘。按：《大慧普覺禪師年譜》：“建炎四年庚戌，師四十二歲。是年春，遷海昏雲門庵。時開善謙、薦福本、東林顏、雪峰空、凡二十餘人。侍師而往，朝參暮請，聲譽藹著。九月，以盜賊猖獗，避地湖湘。抵長沙，訪佛性泰禪師於谷山。”
紹興元年辛亥（1131）
紹興二年壬子（1132）
紹興三年癸丑（1133）
紹興四年甲寅（1134）
師三十六歲。跟隨宗杲禪師入閩，第一站便來到了建寧府崇安縣（今武夷山）開善寺。並應劉子羽、劉子翬兄弟之請，於開善寺升堂說法。按：《大慧普覺禪師年譜》：“紹興四年甲寅，師四十六歲是年二月作七閩之行。”《朱子語類》卷一百二十六：“昔日病翁見妙喜於其面前要逞自家話。渠於開善升座，卻云："彥沖修行卻不會禪，寶學會禪卻不修行；所謂張三有錢不會使，李四會使又無錢。"”
紹興五年乙卯（1135）
紹興六年丙辰（1136）
紹興七年丁巳（1137）
師三十九歲。道謙禪師隨侍宗杲禪師住持杭州徑山萬壽禪寺。按：《大慧普覺禪師年譜》：“按：塔銘曰：浚在蜀時，勤親以師囑，謂真得法髓。浚造朝，遂以臨安府徑山延之。恐師痛事韜晦，必欲致師。移書泉守劉公彥修趣其行，不得已幡然而起。按：題佛燈珣禪師祭文後云：余紹興丁巳春，赴臨安府尹之命王國一法席。”《五燈會元》：“建寧府開善道謙禪師，本郡人。初之京師依圓悟，無所省發。後隨妙喜，庵居泉南。及喜領徑山，師亦侍行。”
紹興八年戊午（1138）
師四十歲。道謙禪師因受宗杲禪師派遣往零陵為紫岩居士張德遠送信，中途打發大事，因五事而開悟。按：《大慧普覺禪師普說》：“為瑩上座普說云：因遣道謙往零陵問訊紫岩居士，謙中途打發大事，及歸，老僧半山亭望見，便云：這漢和骨都換了也。謙聞之大驚，這些驗人處，設使釋迦，達磨來亦不讓。”《雲臥紀談》卷二：“魏公嘗為謙識其悟，為名庵曰“自信”而記之。略曰：“余氐湖湘，佛日又使謙來。發武林，越衡陽，崎嶇三千餘里，曾不憚煩。中途緣契，悟徹真理。一見神色怡然，若礙膺之疾已除者。”仍以筆誥寄元曰：“余謫居零陵，徑山佛日禪師遣謙師上人來問動止。僧宗元因佛日室中舉‘竹篦話’，心地先有發明處，毅然與謙偕來。既至，撫信問，謙亦因緣契會，放下從前參學窠窟。元喜曰：‘我已見清河公矣。’徑歸東陽，為眾辦眾事。余嘉其行止近道，書此寄元。因勉以護持雲。紹興戊午四月二十三日。紫巖居士張浚德遠書。”
紹興九年己未（1139）
師四十一歲。打發大事後，回老家建寧府崇安縣（今武夷山）五夫里仙洲山結茅棚靜修長養聖胎。
紹興十年庚申（1140）
師四十二歲。吳十三道人依止道謙禪師開悟。按：《教外別傳》：“吳十三道人（開善謙法嗣）建寧府仙州山吳十三道人。每以己事扣諸禪。及開善歸，結茆於其左。遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟。占偈呈開善曰：‘元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒。’開善答曰：‘啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵呵笑，不負相期宿昔心。’”《五燈會元》：“建寧府仙州山吳十三道人，每以已事扣諸禪，及開善歸，結茆於其左，遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟，占偈呈善曰：「元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒？」善答曰：「啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵呵笑，不負相期宿昔心。」”
紹興十一年辛酉（1141）
紹興十二年壬戌（1142）
紹興十三年癸亥（1143）
師四十五歲。宗杲禪師受張九成朋黨之謗牽連，流放衡陽。道謙禪師因住山靜修尚未受牽連。按：《歷朝釋氏資鑒》：“紹興十三年五月，張九成得朋黨之謗。既而右司諫詹大方言：頃者鼓唱浮言，九成實為之首，徑山主僧宗杲從而和之。九成編置南安軍。宗杲流衡州。(又按：紹興正論雲。秦檜當國。宗杲不附和。議坐與張九成謗訕還俗。"管衡州。又從梅州。檜死。故還復為僧。住徑山。
紹興十四年甲子（1144）
紹興十五年乙丑（1145）
紹興十六年丙寅（1146）
師四十八歲。應劉子羽之請正式住持開善寺。朱熹向道謙禪師問禪於開善。按：《歷朝釋氏資鑒》：“信國文公朱晦庵熹，問道於開善謙禪師。……師趍疾。公奠以文曰：……師出仙洲，我寓潭上。一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱辰(岩名)。乃獲從容，笑語日親。一日焚香。請問此事。師則有言。決定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日遠。無所問津。”《雲臥紀譚》卷二：“謙甞從劉寶學所請，出世建之開善。”
紹興十七年丁卯（1149）
師四十九歲。因宗杲禪師之牽連離開開善寺，前往衡陽親近宗杲禪師。並將宗杲禪師在徑山的法語編輯成冊，即後來的《大慧普覺禪師宗門武庫》。朱熹套用道謙禪師為他講解的禪理，在建州鄉試中考取貢生。按：《歷朝釋氏資鑒》：“信國文公朱晦庵熹，問道於開善謙禪師。……師趍疾。公奠以文曰：……未及一年，師以謗去。……”《雲臥紀談》卷二：“大慧先住徑山語要，乃謙有衡陽編次。謙甞從劉寶學所請，出世建之開善。”《朱子語類》輔廣錄云：“某年十五六時，亦嘗留心於此。一日在病翁所會一僧，與之語。其僧只相應和了說，也不說是不是，卻與劉說，某也理會得個昭昭靈靈底禪。劉後說與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問他，見他說得也煞好。及去赴試時，便用他意思去胡說。是時文字不似而今細密，由人粗說，試官為某說動了，遂得舉。”李侗《與羅博文書》說朱熹“初從謙開善處下功夫來，故皆就裡面體認”。
紹興十八年戊辰（1148）
紹興十九年己巳（1149）
紹興二十年庚午（1150）
師五十二歲。跟隨宗杲禪師移居梅州。按：《大慧普覺禪師年譜》：“紹興二十年庚午，師六十二歲。是年六月二十五日準命移梅州。
紹興二十年庚午（1150）
紹興二十一年辛未（1151）
紹興二十二年壬申（1152）
紹興二十三年癸酉（1153）
紹興二十四年甲戌（1154）
紹興二十五年乙亥（1155）
紹興二十六年丙子（1156）
紹興二十七年丁丑（1157）
師五十九歲。宗杲禪師赦免，離開梅陽，住持育王寺。道謙禪師回武夷山，繼續住持開善寺。朱熹至開善寺向道謙禪師扣問禪扉。按：《大慧普覺禪師年譜》：“二十六年丙子，師六十八歲正月二十一日離梅陽。”“紹興二十七年丁丑。師六十九歲住育王。褁糧問道者，萬二千指。百廢並舉，檀度響從，冠於今昔。”
紹興二十八年戊寅（1158）
師六十歲。朱熹再次扣問禪扉。
紹興二十九年己卯（1159）
師六十一歲。朱熹最後一次前往開善寺向師請問禪法。是年於開善寺安詳示寂。按:《歷朝釋氏資鑒》：“信國文公朱晦庵熹，問道於開善謙禪師。……師趍疾。公奠以文曰：……我以行役，不得安住。往還之間，見師者三。見必款留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪病。我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書。已非手筆，知疾可虞。前日僧來，為欲往見。我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言。同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問以何故。嗚呼痛哉，何奪之遽。恭惟我師，具正徧知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位。稽首如空，超諸一切。”《朱子年譜》：“紹興三十年（1160）庚辰，三十一嵗。冬見李先生於延平始受學焉。”朱熹受學李侗後，思想開始轉變，但從朱熹為道謙禪師寫的祭文來看，道謙禪師圓寂時，朱熹還未受學於李侗。《聯燈會要》卷十七：“……遷建寧開善，而終老焉。”《補續高僧傳》卷十一：“將化，侍者請偈。師笑曰：“萬法本空，三界非有。死生於何處安著？忍為駭俗態乎？”師行峻而氣和，接物優容，不言自化，亦宗門之傑出者也。”
