《錢怡岳感悟》是從方法論層面切入的關於老子思想的解析。作者嘗試引入現代系統理論及其所衍生的一般科學方法論作為老子思想的映襯背景，以期使之呈現出一幅此前未曾注意的清新畫面。作者看到，就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”(methodology)也就是“道論”。它是對人們所要“循沿的道路”(meta-hodos)的探究，是關於目標及其實現途徑的一般論述。處理事務就像是穿行於一片“事件的叢林”，選擇怎樣的方法、方式在運行等同於循沿怎樣的“道路”在“行走”；方法對於目標的維護，對應於系統圍繞目標狀態運行的穩定性問題，對應於“行走”進程的恆常性問題……老子的雋語如果歸結為方法論問題的形象表述，其理論脈絡即可以得到清晰的把捉。
基本介紹
- 書名：錢怡岳《老子》感悟
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 頁數：393頁
- 開本：32
- 品牌：廣西師範大學出版社
- 作者：錢怡岳
- 出版日期：2010年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：756339866X, 9787563398669
內容簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
《錢怡岳〈老子〉感悟》編輯推薦：走路的道理，駕馭的藝術，無路境域中的前行之路。
媒體推薦
夫黃老之道，民主之國之所用也，故能長而不宰，無為而無不為。
——嚴復《老子道德經評點》
老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。
——林語堂《老子的智慧》
在老子的理論中，有很大一部分是關於突變理論的啟蒙論述，我相信在今天廣大的中國讀者中，仍然會有許多喜歡這個學說的科學天才……他們將會了解突變理論是如何證實這些發源於中國的古老學說的。
——【法】瑞內·托姆《結構穩定性和形態發生學·中文版序》
在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻並且最完善的生態智慧，它強調在自然的循環過程中，個人與社會的一切現象和諧地融合在一起，和諧就能持續發展，沒有和諧就談不上持續發展。
——【美】卡普拉《非常智慧——與著名人物對話》
在老子僅五千言的《道德經》中關於對物質運動的規律的認識與現代系統理論的觀點不謀而合。老子的道與現代系統理論如此地吻合，決不是偶然的，其原因在於老子觀察事物用的就是系統的方法。系統方法是研究系統聚散普遍規律的唯一途徑。現代系統科學家們用這種方法，找到了這些普遍規律。老子在當時有限的觀察下同樣洞察到了這些規律。
——牟德一《現代系統科學的發展及其哲學意義》
——嚴復《老子道德經評點》
老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。
——林語堂《老子的智慧》
在老子的理論中，有很大一部分是關於突變理論的啟蒙論述，我相信在今天廣大的中國讀者中，仍然會有許多喜歡這個學說的科學天才……他們將會了解突變理論是如何證實這些發源於中國的古老學說的。
——【法】瑞內·托姆《結構穩定性和形態發生學·中文版序》
在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻並且最完善的生態智慧，它強調在自然的循環過程中，個人與社會的一切現象和諧地融合在一起，和諧就能持續發展，沒有和諧就談不上持續發展。
——【美】卡普拉《非常智慧——與著名人物對話》
在老子僅五千言的《道德經》中關於對物質運動的規律的認識與現代系統理論的觀點不謀而合。老子的道與現代系統理論如此地吻合，決不是偶然的，其原因在於老子觀察事物用的就是系統的方法。系統方法是研究系統聚散普遍規律的唯一途徑。現代系統科學家們用這種方法，找到了這些普遍規律。老子在當時有限的觀察下同樣洞察到了這些規律。
——牟德一《現代系統科學的發展及其哲學意義》
圖書目錄
目錄
前言
凡例
緒論 道德之意
第一章 道可道，非常道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道沖
第五章 天地不仁
第六章 穀神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 載營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見名日夷
第十五章 古之善為士者
第十六章 致虛極
第十七章 太上
第十八章 大道廢，有仁義
第十九章 絕聖棄智
第二十章 絕學無憂
第二十一章 孔德之容
第二十二章 曲則全
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 夫唯兵者
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 執大象
第三十六章 將欲歙之必固張之
第三十七章 道常無為而無不為
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出戶
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖人無常心
第五十章 出生入死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚，比於赤子
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國，以奇用兵
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國，若烹小鮮
第六十一章 大國者下流也
第六十二章 道者，萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海所以能為百穀王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者不武
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之飢
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道其猶張弓
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨，必有餘怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美
結語 家在旅途
附錄 《史記·老子列傳》
參考文獻
後記
前言
凡例
緒論 道德之意
第一章 道可道，非常道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢
第四章 道沖
第五章 天地不仁
第六章 穀神不死
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 載營魄抱一
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見名日夷
第十五章 古之善為士者
第十六章 致虛極
第十七章 太上
第十八章 大道廢，有仁義
第十九章 絕聖棄智
第二十章 絕學無憂
第二十一章 孔德之容
第二十二章 曲則全
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 夫唯兵者
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 執大象
第三十六章 將欲歙之必固張之
第三十七章 道常無為而無不為
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出戶
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖人無常心
第五十章 出生入死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚，比於赤子
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國，以奇用兵
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國，若烹小鮮
第六十一章 大國者下流也
第六十二章 道者，萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海所以能為百穀王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者不武
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之飢
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道其猶張弓
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨，必有餘怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美
結語 家在旅途
附錄 《史記·老子列傳》
參考文獻
後記
文摘
第十七章 太上
【原文】
太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
【解釋】
(1)原文校訂
太上不知有之
王弼本原作“太上下知有之”。
奚侗《老子集解》：“《莊子·馬蹄》篇：'赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。'《文子·精誠》篇：'慮犧氏之王天下也，……其民童蒙，不知西東，……侗然自得，莫知其所由。'均此'不知有之'之誼。'不'各本多作'下'，於理不協，今依吳澄本改。'不'與'下'，以形近而誤。”
陳鼓應《老子註譯及評價》：“吳澄本、明太祖本、焦弦本、鄧鏑本、潘靜觀本、周如砥本都作'不'。本章最後一句'百姓皆謂我自然。'就是'不知有之'(人民不知道有帝力)的一個說明。作'不知'意義較為深長。”
“不知有之”還可以與三十四章“萬物歸焉而不知主”相印證，所以本書原文作“不知有之”。
(2)我自然
然：如此這般，“……的樣子”。
“然”的本義為燃燒之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜時灼燒龜殼，根據灼燒後的龜殼裂紋卜算事態命運。這樣做其實是基於一種假想：灼燒過程加快了事態演變的進程，使事態結果得以提前呈現；灼燒過後龜殼裂紋的形態，對應於事物火速演化後的樣子，可以作為一種徵兆來預示事態正常演變的結果。因此，“燃”後之所“然”可以理解成事物在經過一定的演變之後所穩定下來的確定態，沒有經過“灼燒”、促迫而安處的狀態即為“自然”。
【原文】
太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
【解釋】
(1)原文校訂
太上不知有之
王弼本原作“太上下知有之”。
奚侗《老子集解》：“《莊子·馬蹄》篇：'赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。'《文子·精誠》篇：'慮犧氏之王天下也，……其民童蒙，不知西東，……侗然自得，莫知其所由。'均此'不知有之'之誼。'不'各本多作'下'，於理不協，今依吳澄本改。'不'與'下'，以形近而誤。”
陳鼓應《老子註譯及評價》：“吳澄本、明太祖本、焦弦本、鄧鏑本、潘靜觀本、周如砥本都作'不'。本章最後一句'百姓皆謂我自然。'就是'不知有之'(人民不知道有帝力)的一個說明。作'不知'意義較為深長。”
“不知有之”還可以與三十四章“萬物歸焉而不知主”相印證，所以本書原文作“不知有之”。
(2)我自然
然：如此這般，“……的樣子”。
“然”的本義為燃燒之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜時灼燒龜殼，根據灼燒後的龜殼裂紋卜算事態命運。這樣做其實是基於一種假想：灼燒過程加快了事態演變的進程，使事態結果得以提前呈現；灼燒過後龜殼裂紋的形態，對應於事物火速演化後的樣子，可以作為一種徵兆來預示事態正常演變的結果。因此，“燃”後之所“然”可以理解成事物在經過一定的演變之後所穩定下來的確定態，沒有經過“灼燒”、促迫而安處的狀態即為“自然”。
後記
只要懂得把一潭水攪渾，那么，什麼東西都可以說是從這渾水中撈出來的。老子思想被稱作思想的迷宮，拿出一些新奇古物並聲稱從中獲得，並非難事。為了在迷宮尋寶的同時，也給出尋寶的路徑，以免於混水摸魚之嫌，本書已花去了20多年的時間。
初稿曾取名《老子解析》、《老子的另類讀法》，其中的部分內容於03年至04年間發到“老子論壇”、“國學論壇”和“北大中文論壇”(網名為“於道民”、“錢怡籥”或“一籥”)，目的是借學友之間的交流以求改進。輸入一些關鍵字句搜尋可知，目前轉載、摘編、引用發揮等現象已頗為廣泛。這種未定稿的流布，有違於發貼時的初衷。現稿經過六年的修改、補充與完善，已大有改觀，希望它的出版有助於改正初稿的缺陷以及因網友肆意改編而致的誤導。
書稿得以完成，要感謝我的家人，特別要感謝我的母親。在經商大潮幾乎席捲了一切、代表著一切的環境中，他們能容忍我進行這種“無用”的探索。願本書的出版能告慰母親的在天之靈。
《論語鼓吹》作者金綱先生的慧眼相識與奔走推薦，是本書得以聯繫出版的一大機緣；天津人民出版社伍紹東先生的幫助和張獻忠先生的籌劃，使得本書得以付梓；廣西師範大學出版社趙艷女士為此付出了辛勤的勞動；網上交流過程中學友們提出了許多寶貴的修改意見，並給予支持與鼓勵，讓我深感慶幸，在此一併表示由衷的感謝！
錢怡岳
2009年8月20日於溫州鰲江
初稿曾取名《老子解析》、《老子的另類讀法》，其中的部分內容於03年至04年間發到“老子論壇”、“國學論壇”和“北大中文論壇”(網名為“於道民”、“錢怡籥”或“一籥”)，目的是借學友之間的交流以求改進。輸入一些關鍵字句搜尋可知，目前轉載、摘編、引用發揮等現象已頗為廣泛。這種未定稿的流布，有違於發貼時的初衷。現稿經過六年的修改、補充與完善，已大有改觀，希望它的出版有助於改正初稿的缺陷以及因網友肆意改編而致的誤導。
書稿得以完成，要感謝我的家人，特別要感謝我的母親。在經商大潮幾乎席捲了一切、代表著一切的環境中，他們能容忍我進行這種“無用”的探索。願本書的出版能告慰母親的在天之靈。
《論語鼓吹》作者金綱先生的慧眼相識與奔走推薦，是本書得以聯繫出版的一大機緣；天津人民出版社伍紹東先生的幫助和張獻忠先生的籌劃，使得本書得以付梓；廣西師範大學出版社趙艷女士為此付出了辛勤的勞動；網上交流過程中學友們提出了許多寶貴的修改意見，並給予支持與鼓勵，讓我深感慶幸，在此一併表示由衷的感謝！
錢怡岳
2009年8月20日於溫州鰲江
序言
本書是從方法論層面切入的關於老子思想的解析。作者嘗試引入現代系統理論及其所衍生的一般科學方法論作為老子思想的映襯背景，以期使之呈現出一幅此前未曾注意的清新畫面。
作者看到，就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”(methodology)也就是“道論”。它是對人們所要“循沿的道路”(meta-hodos)的探究，是關於目標及其實現途徑的一般論述。處理事務就像是穿行於一片“事件的叢林”，選擇怎樣的方法、方式在運行等同於循沿怎樣的“道路”在“行走”；方法對於目標的維護，對應於系統圍繞目標狀態運行的穩定性問題，對應於“行走”進程的恆常性問題……老子的雋語如果歸結為方法論問題的形象表述，其理論脈絡即可以得到清晰的把捉。
生存活動中一切關於“怎么做”的問題都是方法論問題，只是相對於不同的“行走者”及其“行走境域”而有所區分。管理不外乎某一方法體系的執行，社會管治體系可以看成是某一帶有明確目的性與價值取向的方法的總和。管理的方法、統治的技藝、生存的指南、處事的方略之類的問題都是可以彼此共通的問題。一般方法論意義上的基本內容，以及相對於不同的“行走者”及“行走境域”的推衍展開，是老子道論中可以統攝全篇的主軸。
藉助於從行動到“行走”的形象比喻，老子道論可以使方法論走出高深的殿堂而成為切近生活的處事指南。走在各種各樣的“路上”的可以是一個人、一個家族、一家企業、一支軍隊、一個國家，或其它因為天賜的緣分，因為情勢所迫，或因為志趣相投而一路同行的集群。相對於即將踏上的未知旅途，它們之間能有一種彼此相通的“走路方法”嗎？怎樣走才能走向更為廣闊的天地？才能走得更安全、更久遠、更有效益？這正是我們可以從老子道論中去尋找解答的問題。
圍繞著“走路方法”或“在途之道”的探究，老子展開了有關一個人、一支軍隊、一個國家，或整體宇宙系統為達目標該如何“取道”的系列漫談，並藉此而提出了一套人類得以永久地行走於廣闊天地的“普遍在途規範”。這個“普遍在途規範”對於一切“行走”進程所具有的跨越時空的普適性，是老子道論中最富有現實啟發意義的內涵。
作者相信，讀者將可以從這對於無論什麼人、什麼路都可能適用的“普遍在途規範”的探究中，獲取自己所要行走的人生路的深刻啟示。在不脫離傳統的訓詁註疏的基礎上引入一個全新的映襯背景，我們將有望撥開那些依附於老子思想的各種附贅，發現一些我們正在努力培育的東西的彌足珍貴的萌芽，道論思想的重新開發將有助於引來一股相適應的本土源流而使之成長壯大。
作者看到，就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”(methodology)也就是“道論”。它是對人們所要“循沿的道路”(meta-hodos)的探究，是關於目標及其實現途徑的一般論述。處理事務就像是穿行於一片“事件的叢林”，選擇怎樣的方法、方式在運行等同於循沿怎樣的“道路”在“行走”；方法對於目標的維護，對應於系統圍繞目標狀態運行的穩定性問題，對應於“行走”進程的恆常性問題……老子的雋語如果歸結為方法論問題的形象表述，其理論脈絡即可以得到清晰的把捉。
生存活動中一切關於“怎么做”的問題都是方法論問題，只是相對於不同的“行走者”及其“行走境域”而有所區分。管理不外乎某一方法體系的執行，社會管治體系可以看成是某一帶有明確目的性與價值取向的方法的總和。管理的方法、統治的技藝、生存的指南、處事的方略之類的問題都是可以彼此共通的問題。一般方法論意義上的基本內容，以及相對於不同的“行走者”及“行走境域”的推衍展開，是老子道論中可以統攝全篇的主軸。
藉助於從行動到“行走”的形象比喻，老子道論可以使方法論走出高深的殿堂而成為切近生活的處事指南。走在各種各樣的“路上”的可以是一個人、一個家族、一家企業、一支軍隊、一個國家，或其它因為天賜的緣分，因為情勢所迫，或因為志趣相投而一路同行的集群。相對於即將踏上的未知旅途，它們之間能有一種彼此相通的“走路方法”嗎？怎樣走才能走向更為廣闊的天地？才能走得更安全、更久遠、更有效益？這正是我們可以從老子道論中去尋找解答的問題。
圍繞著“走路方法”或“在途之道”的探究，老子展開了有關一個人、一支軍隊、一個國家，或整體宇宙系統為達目標該如何“取道”的系列漫談，並藉此而提出了一套人類得以永久地行走於廣闊天地的“普遍在途規範”。這個“普遍在途規範”對於一切“行走”進程所具有的跨越時空的普適性，是老子道論中最富有現實啟發意義的內涵。
作者相信，讀者將可以從這對於無論什麼人、什麼路都可能適用的“普遍在途規範”的探究中，獲取自己所要行走的人生路的深刻啟示。在不脫離傳統的訓詁註疏的基礎上引入一個全新的映襯背景，我們將有望撥開那些依附於老子思想的各種附贅，發現一些我們正在努力培育的東西的彌足珍貴的萌芽，道論思想的重新開發將有助於引來一股相適應的本土源流而使之成長壯大。
