《鋼筆臨歷代名帖:筆法及其特點》內容簡介：《靈飛經》傳為唐人鐘紹京所書，也有人認為是唐代的職業寫經手所抄。考辨真偽並不是本字帖要解決的問題。作者許曉俊，1969年生於浙江桐廬，現為西泠印社《西泠藝叢》編輯、浙江省書法家協會會員、中國硬筆書法家協會理事，自幼愛好書法，師從姚建杭，師從桃建杭、陳墨先生研習書法、篆刻、亦常請益於駱恆光先生。
基本介紹
- 書名：鋼筆臨歷代名帖:《靈飛經》筆法及其特點
- 類型：藝術
- 出版日期：2004年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7805172870
- 作者：許曉俊
- 出版社：西泠印社
- 頁數：94頁
- 開本：16
- 品牌：西泠印社出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,後記,
基本介紹
內容簡介
《鋼筆臨歷代名帖:筆法及其特點》編輯推薦：自從《靈飛經》問世以來一直為書法界推重，視為小楷的典範，僅此足可供學習者師法。
作者簡介
許曉俊，1969年生於浙江桐廬，現為西泠印社《西泠藝叢》編輯、浙江省書法家協會會員、中國硬筆書法家協會理事，自幼愛好書法，師從姚建杭，師從桃建杭、陳墨先生研習書法、篆刻、亦常請益於駱恆光先生。曾先後獲第五屆中國鋼筆書法大賽一等獎、第七屆中國鋼筆書法大賽特等獎；第一屆、第二屆“文化杯”全國硬筆書法大賽特別榮譽獎；第二屆“神內杯”書法篆刻大賽金獎。書法作品入選論文在第二屆中國鋼筆書法理論研討會獲優秀論文獎。書法篆刻作及論文曾多次在專業報刊雜誌上發表。出版《靈飛經筆法及其特點》《靈飛經筆法精講》理論著作七種，已出版《蘭亭序筆法精講》《新編鋼筆行書速成教材》等書法理論著作七種，已出版《梁衡散文鋼筆字帖》等字帖10餘種。1985年始研究硬筆書寫工具，經過十幾年不斷改進工藝研究制出了11種瑞寶齋書法鋼筆和十種瑞寶齋書法蘸筆以及木筆、竹筆、金屬筆等幾百種不同的書寫工具，在用硬筆臨習代名帖之際，為每本古代名帖都特製了一支能充分表現其技法特點的硬筆。
媒體推薦
後記
《靈飛經》，又名《六甲靈飛經》。署唐開元廿六年(738年)二月。明董其昌定為唐鐘紹京所書。
鐘紹京，字可大，唐時虔州贛(今江西贛縣)人，自稱潁川(今河南許昌)人。三國魏著名書法家鐘繇的後裔。景龍中(707—710)拜中書令、封越國公。開元十五年(727年)至少詹事。高壽逾八十。工小楷，當時號稱“小鐘”，稱鐘繇為“大鐘”。武后時(684—704)，各宮殿的榜匾及九鼎上的銘文，皆出自鐘紹京之手。他酷愛書畫，如痴如醉，不惜花費錢財，破產求書，家藏王羲之、王獻之、諸遂良等的真跡，數十百卷。
對於《靈飛經》，宋元以來記錄很少，偶有記載說趙孟煩尤為喜愛《靈飛經》，道此卷有二王(王羲之、獻之)《黃庭經》《洛神賦》之妙意，視作楷法之極則。直至明萬曆年間，《靈飛經》才名傳於世。當時真跡為董其昌所得，董深愛之，並認定是鐘紹京所書。董在每次抄寫《法華經》之前，都要對凝神靜視良久，然後才落筆。啟功先生收藏的《渤海藏真帖·靈飛經》初拓本有董其昌的一段跋文：“此卷余以萬曆廿一年觀於長安苑西旅邸，竟於萬曆三十五年冬得之吳太學。余自戊戌冬寫《法華經》至己酉方及第六卷，既獲此卷，每寫經輒先展閱一過，於古人墨法筆法似有所會，趙文敏一生學鐘紹京書才十得三四耳。”據此，《靈飛經》是可定為出自鐘紹京之手書。百餘年來未見有異議者，皆以此為正傳。後來清代的王虛舟、錢泳卻以為《靈飛經》出自唐經生之手，理由是鐘紹京所書唐《升仙太子碑》碑陰的書跡特點與此經不相同，所署年月也不相附，而流傳下來的鐘紹京書跡又不得見，要真正與《靈飛經》作比較也是十分困難的。看來，若真若假，孰是孰非，又是很難定論的了。
《靈飛經》的版本至今發現而又較為精善的有二種，一為海寧陳氏的《渤海藏真帖》本，一為嘉祥曾氏的本，前者精勁秀麗，後者豐腴端美，是刻本中的雙璧。本帖輯錄的是《渤海藏真帖》本的初拓本。本帖工穩雅致，字字珠璣，筆筆精妙，流溢著文人雅士的氣息，端莊秀靜，處處不失體態。其筆法流潤華滋，輕重得當，提轉自如，直追晉代王獻之。這是一本不可多得的極佳範本，我們編輯出版這本字帖也正是基於此。
我們以古代毛筆書法名帖編成鋼筆書法字帖的用意，是為了在現代鋼筆書法與古代毛筆書法之間架一座橋樑。通過這座橋樑，我們可以走向古人，走向毛筆書法。從學習鋼筆書法過渡到學習毛筆書法，無疑是一條坦途。同時，我們在古人那裡汲取豐富的營養，又可以返回來滋養我們的鋼筆書法，使我們用筆更精到、更熟練、更豐富，使鋼筆書法更充滿藝術魅力。這也是一條造就鋼筆書法名家的康莊大道。那么，我們所架的這座橋樑，便是一座多車道多功能的金色橋樑。
鋼筆書法，僅僅以當代的一些鋼筆字帖為範本，停留在一般的水平上，那是很膚淺的，很難有成就的。古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”學習古代名帖就是“取法乎上”，好處自然是不言而喻的。選擇《靈飛經》作範本，是因為它的線條和用筆及其字形都十分接近鋼筆書法，在臨習過程中能夠比較貼切、自然地靠近它，學像它，乃至理解它的固有特點。近年來各地出版過不少供鋼筆書法愛好者學習的毛筆書法字帖，但我們在學習實踐中深切地感受到，就楷書而言，確實沒有一本帖能像《靈飛經》那樣更適合於鋼筆臨習。
為了讓讀者在臨習過程中能更準確地把握《靈飛經》的特點，我們做了一些比較細緻的工作。從點畫形態、偏旁部首的組合規律、結體的基本特點到鋼筆臨寫的筆法、個案的示範等，一一都在本書內作了詳盡的解說。古代名帖都是縱式書寫，為方便讀者，我們將《靈飛經》以鋼筆橫臨的格式編印在書內，並附原帖原文，讓讀者有一個感性的認識和直觀的對照。從鋼筆書法人手學習毛筆書法是新時代建築起來的一條高速通道，期望廣大鋼筆書法愛好者通過學習，能有一個全新的收穫，對過渡到學習毛筆書法也有一個較好的起步。
由於我們的水平和學力所限，在行文和編寫過程中肯定有不盡妥當之處，誠望行家和讀者諸君批評指教。
陳墨 許曉俊一九九八年三月於題襟館
《靈飛經》，又名《六甲靈飛經》。署唐開元廿六年(738年)二月。明董其昌定為唐鐘紹京所書。
鐘紹京，字可大，唐時虔州贛(今江西贛縣)人，自稱潁川(今河南許昌)人。三國魏著名書法家鐘繇的後裔。景龍中(707—710)拜中書令、封越國公。開元十五年(727年)至少詹事。高壽逾八十。工小楷，當時號稱“小鐘”，稱鐘繇為“大鐘”。武后時(684—704)，各宮殿的榜匾及九鼎上的銘文，皆出自鐘紹京之手。他酷愛書畫，如痴如醉，不惜花費錢財，破產求書，家藏王羲之、王獻之、諸遂良等的真跡，數十百卷。
對於《靈飛經》，宋元以來記錄很少，偶有記載說趙孟煩尤為喜愛《靈飛經》，道此卷有二王(王羲之、獻之)《黃庭經》《洛神賦》之妙意，視作楷法之極則。直至明萬曆年間，《靈飛經》才名傳於世。當時真跡為董其昌所得，董深愛之，並認定是鐘紹京所書。董在每次抄寫《法華經》之前，都要對凝神靜視良久，然後才落筆。啟功先生收藏的《渤海藏真帖·靈飛經》初拓本有董其昌的一段跋文：“此卷余以萬曆廿一年觀於長安苑西旅邸，竟於萬曆三十五年冬得之吳太學。余自戊戌冬寫《法華經》至己酉方及第六卷，既獲此卷，每寫經輒先展閱一過，於古人墨法筆法似有所會，趙文敏一生學鐘紹京書才十得三四耳。”據此，《靈飛經》是可定為出自鐘紹京之手書。百餘年來未見有異議者，皆以此為正傳。後來清代的王虛舟、錢泳卻以為《靈飛經》出自唐經生之手，理由是鐘紹京所書唐《升仙太子碑》碑陰的書跡特點與此經不相同，所署年月也不相附，而流傳下來的鐘紹京書跡又不得見，要真正與《靈飛經》作比較也是十分困難的。看來，若真若假，孰是孰非，又是很難定論的了。
《靈飛經》的版本至今發現而又較為精善的有二種，一為海寧陳氏的《渤海藏真帖》本，一為嘉祥曾氏的本，前者精勁秀麗，後者豐腴端美，是刻本中的雙璧。本帖輯錄的是《渤海藏真帖》本的初拓本。本帖工穩雅致，字字珠璣，筆筆精妙，流溢著文人雅士的氣息，端莊秀靜，處處不失體態。其筆法流潤華滋，輕重得當，提轉自如，直追晉代王獻之。這是一本不可多得的極佳範本，我們編輯出版這本字帖也正是基於此。
我們以古代毛筆書法名帖編成鋼筆書法字帖的用意，是為了在現代鋼筆書法與古代毛筆書法之間架一座橋樑。通過這座橋樑，我們可以走向古人，走向毛筆書法。從學習鋼筆書法過渡到學習毛筆書法，無疑是一條坦途。同時，我們在古人那裡汲取豐富的營養，又可以返回來滋養我們的鋼筆書法，使我們用筆更精到、更熟練、更豐富，使鋼筆書法更充滿藝術魅力。這也是一條造就鋼筆書法名家的康莊大道。那么，我們所架的這座橋樑，便是一座多車道多功能的金色橋樑。
鋼筆書法，僅僅以當代的一些鋼筆字帖為範本，停留在一般的水平上，那是很膚淺的，很難有成就的。古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”學習古代名帖就是“取法乎上”，好處自然是不言而喻的。選擇《靈飛經》作範本，是因為它的線條和用筆及其字形都十分接近鋼筆書法，在臨習過程中能夠比較貼切、自然地靠近它，學像它，乃至理解它的固有特點。近年來各地出版過不少供鋼筆書法愛好者學習的毛筆書法字帖，但我們在學習實踐中深切地感受到，就楷書而言，確實沒有一本帖能像《靈飛經》那樣更適合於鋼筆臨習。
為了讓讀者在臨習過程中能更準確地把握《靈飛經》的特點，我們做了一些比較細緻的工作。從點畫形態、偏旁部首的組合規律、結體的基本特點到鋼筆臨寫的筆法、個案的示範等，一一都在本書內作了詳盡的解說。古代名帖都是縱式書寫，為方便讀者，我們將《靈飛經》以鋼筆橫臨的格式編印在書內，並附原帖原文，讓讀者有一個感性的認識和直觀的對照。從鋼筆書法人手學習毛筆書法是新時代建築起來的一條高速通道，期望廣大鋼筆書法愛好者通過學習，能有一個全新的收穫，對過渡到學習毛筆書法也有一個較好的起步。
由於我們的水平和學力所限，在行文和編寫過程中肯定有不盡妥當之處，誠望行家和讀者諸君批評指教。
陳墨 許曉俊一九九八年三月於題襟館
圖書目錄
一、鋼筆帖《靈飛經》帖
二、《靈飛經》帖的基本筆法
三、《靈飛經》帖的偏旁部首
四、《靈飛經》帖的結體特點
五、章法
二、《靈飛經》帖的基本筆法
三、《靈飛經》帖的偏旁部首
四、《靈飛經》帖的結體特點
五、章法
後記
《靈飛經》，又名《六甲靈飛經》。署唐開元廿六年(738年)二月。明董其昌定為唐鐘紹京所書。
鐘紹京，字可大，唐時虔州贛(今江西贛縣)人，自稱潁川(今河南許昌)人。三國魏著名書法家鐘繇的後裔。景龍中(707—710)拜中書令、封越國公。開元十五年(727年)至少詹事。高壽逾八十。工小楷，當時號稱“小鐘”，稱鐘繇為“大鐘”。武后時(684—704)，各宮殿的榜匾及九鼎上的銘文，皆出自鐘紹京之手。他酷愛書畫，如痴如醉，不惜花費錢財，破產求書，家藏王羲之、王獻之、諸遂良等的真跡，數十百卷。
對於《靈飛經》，宋元以來記錄很少，偶有記載說趙孟煩尤為喜愛《靈飛經》，道此卷有二王(王羲之、獻之)《黃庭經》《洛神賦》之妙意，視作楷法之極則。直至明萬曆年間，《靈飛經》才名傳於世。當時真跡為董其昌所得，董深愛之，並認定是鐘紹京所書。董在每次抄寫《法華經》之前，都要對凝神靜視良久，然後才落筆。啟功先生收藏的《渤海藏真帖·靈飛經》初拓本有董其昌的一段跋文：“此卷余以萬曆廿一年觀於長安苑西旅邸，竟於萬曆三十五年冬得之吳太學。余自戊戌冬寫《法華經》至己酉方及第六卷，既獲此卷，每寫經輒先展閱一過，於古人墨法筆法似有所會，趙文敏一生學鐘紹京書才十得三四耳。”據此，《靈飛經》是可定為出自鐘紹京之手書。百餘年來未見有異議者，皆以此為正傳。後來清代的王虛舟、錢泳卻以為《靈飛經》出自唐經生之手，理由是鐘紹京所書唐《升仙太子碑》碑陰的書跡特點與此經不相同，所署年月也不相附，而流傳下來的鐘紹京書跡又不得見，要真正與《靈飛經》作比較也是十分困難的。看來，若真若假，孰是孰非，又是很難定論的了。
《靈飛經》的版本至今發現而又較為精善的有二種，一為海寧陳氏的《渤海藏真帖》本，一為嘉祥曾氏的本，前者精勁秀麗，後者豐腴端美，是刻本中的雙璧。本帖輯錄的是《渤海藏真帖》本的初拓本。本帖工穩雅致，字字珠璣，筆筆精妙，流溢著文人雅士的氣息，端莊秀靜，處處不失體態。其筆法流潤華滋，輕重得當，提轉自如，直追晉代王獻之。這是一本不可多得的極佳範本，我們編輯出版這本字帖也正是基於此。
我們以古代毛筆書法名帖編成鋼筆書法字帖的用意，是為了在現代鋼筆書法與古代毛筆書法之間架一座橋樑。通過這座橋樑，我們可以走向古人，走向毛筆書法。從學習鋼筆書法過渡到學習毛筆書法，無疑是一條坦途。同時，我們在古人那裡汲取豐富的營養，又可以返回來滋養我們的鋼筆書法，使我們用筆更精到、更熟練、更豐富，使鋼筆書法更充滿藝術魅力。這也是一條造就鋼筆書法名家的康莊大道。那么，我們所架的這座橋樑，便是一座多車道多功能的金色橋樑。
鋼筆書法，僅僅以當代的一些鋼筆字帖為範本，停留在一般的水平上，那是很膚淺的，很難有成就的。古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”學習古代名帖就是“取法乎上”，好處自然是不言而喻的。選擇《靈飛經》作範本，是因為它的線條和用筆及其字形都十分接近鋼筆書法，在臨習過程中能夠比較貼切、自然地靠近它，學像它，乃至理解它的固有特點。近年來各地出版過不少供鋼筆書法愛好者學習的毛筆書法字帖，但我們在學習實踐中深切地感受到，就楷書而言，確實沒有一本帖能像《靈飛經》那樣更適合於鋼筆臨習。
為了讓讀者在臨習過程中能更準確地把握《靈飛經》的特點，我們做了一些比較細緻的工作。從點畫形態、偏旁部首的組合規律、結體的基本特點到鋼筆臨寫的筆法、個案的示範等，一一都在本書內作了詳盡的解說。古代名帖都是縱式書寫，為方便讀者，我們將《靈飛經》以鋼筆橫臨的格式編印在書內，並附原帖原文，讓讀者有一個感性的認識和直觀的對照。從鋼筆書法人手學習毛筆書法是新時代建築起來的一條高速通道，期望廣大鋼筆書法愛好者通過學習，能有一個全新的收穫，對過渡到學習毛筆書法也有一個較好的起步。
由於我們的水平和學力所限，在行文和編寫過程中肯定有不盡妥當之處，誠望行家和讀者諸君批評指教。
陳墨 許曉俊一九九八年三月於題襟館
鐘紹京，字可大，唐時虔州贛(今江西贛縣)人，自稱潁川(今河南許昌)人。三國魏著名書法家鐘繇的後裔。景龍中(707—710)拜中書令、封越國公。開元十五年(727年)至少詹事。高壽逾八十。工小楷，當時號稱“小鐘”，稱鐘繇為“大鐘”。武后時(684—704)，各宮殿的榜匾及九鼎上的銘文，皆出自鐘紹京之手。他酷愛書畫，如痴如醉，不惜花費錢財，破產求書，家藏王羲之、王獻之、諸遂良等的真跡，數十百卷。
對於《靈飛經》，宋元以來記錄很少，偶有記載說趙孟煩尤為喜愛《靈飛經》，道此卷有二王(王羲之、獻之)《黃庭經》《洛神賦》之妙意，視作楷法之極則。直至明萬曆年間，《靈飛經》才名傳於世。當時真跡為董其昌所得，董深愛之，並認定是鐘紹京所書。董在每次抄寫《法華經》之前，都要對凝神靜視良久，然後才落筆。啟功先生收藏的《渤海藏真帖·靈飛經》初拓本有董其昌的一段跋文：“此卷余以萬曆廿一年觀於長安苑西旅邸，竟於萬曆三十五年冬得之吳太學。余自戊戌冬寫《法華經》至己酉方及第六卷，既獲此卷，每寫經輒先展閱一過，於古人墨法筆法似有所會，趙文敏一生學鐘紹京書才十得三四耳。”據此，《靈飛經》是可定為出自鐘紹京之手書。百餘年來未見有異議者，皆以此為正傳。後來清代的王虛舟、錢泳卻以為《靈飛經》出自唐經生之手，理由是鐘紹京所書唐《升仙太子碑》碑陰的書跡特點與此經不相同，所署年月也不相附，而流傳下來的鐘紹京書跡又不得見，要真正與《靈飛經》作比較也是十分困難的。看來，若真若假，孰是孰非，又是很難定論的了。
《靈飛經》的版本至今發現而又較為精善的有二種，一為海寧陳氏的《渤海藏真帖》本，一為嘉祥曾氏的本，前者精勁秀麗，後者豐腴端美，是刻本中的雙璧。本帖輯錄的是《渤海藏真帖》本的初拓本。本帖工穩雅致，字字珠璣，筆筆精妙，流溢著文人雅士的氣息，端莊秀靜，處處不失體態。其筆法流潤華滋，輕重得當，提轉自如，直追晉代王獻之。這是一本不可多得的極佳範本，我們編輯出版這本字帖也正是基於此。
我們以古代毛筆書法名帖編成鋼筆書法字帖的用意，是為了在現代鋼筆書法與古代毛筆書法之間架一座橋樑。通過這座橋樑，我們可以走向古人，走向毛筆書法。從學習鋼筆書法過渡到學習毛筆書法，無疑是一條坦途。同時，我們在古人那裡汲取豐富的營養，又可以返回來滋養我們的鋼筆書法，使我們用筆更精到、更熟練、更豐富，使鋼筆書法更充滿藝術魅力。這也是一條造就鋼筆書法名家的康莊大道。那么，我們所架的這座橋樑，便是一座多車道多功能的金色橋樑。
鋼筆書法，僅僅以當代的一些鋼筆字帖為範本，停留在一般的水平上，那是很膚淺的，很難有成就的。古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”學習古代名帖就是“取法乎上”，好處自然是不言而喻的。選擇《靈飛經》作範本，是因為它的線條和用筆及其字形都十分接近鋼筆書法，在臨習過程中能夠比較貼切、自然地靠近它，學像它，乃至理解它的固有特點。近年來各地出版過不少供鋼筆書法愛好者學習的毛筆書法字帖，但我們在學習實踐中深切地感受到，就楷書而言，確實沒有一本帖能像《靈飛經》那樣更適合於鋼筆臨習。
為了讓讀者在臨習過程中能更準確地把握《靈飛經》的特點，我們做了一些比較細緻的工作。從點畫形態、偏旁部首的組合規律、結體的基本特點到鋼筆臨寫的筆法、個案的示範等，一一都在本書內作了詳盡的解說。古代名帖都是縱式書寫，為方便讀者，我們將《靈飛經》以鋼筆橫臨的格式編印在書內，並附原帖原文，讓讀者有一個感性的認識和直觀的對照。從鋼筆書法人手學習毛筆書法是新時代建築起來的一條高速通道，期望廣大鋼筆書法愛好者通過學習，能有一個全新的收穫，對過渡到學習毛筆書法也有一個較好的起步。
由於我們的水平和學力所限，在行文和編寫過程中肯定有不盡妥當之處，誠望行家和讀者諸君批評指教。
陳墨 許曉俊一九九八年三月於題襟館
