銜蛇最早見於記錄奇花異草的筆記《異苑》，昔有百姓耕地，看到一條傷蛇在邊上，另一條蛇銜一草覆於傷處，隔日傷蛇愈。後用其草治瘡，皆靈。由於它能銜來解毒治傷的藥草，所以別名又叫銜蛇。又因為銜蛇多以藥草為食，雄生怪角，所以多被人認為是異類而遭人屠殺，因其雌雄同穴，雄死雌即亡，而且多寄生於劇毒之地，所以極為罕見。
基本介紹
- 中文名：銜蛇
- 外文名：The title of the snake
- 史載：《異苑》
- 生存環境：劇毒之地
- 作用：能銜來解毒治傷藥草
簡介,植物屬性,詞源出處,來歷,
簡介
街蛇植物屬性
蛇銜草，又名：蛇銜、蛇含、蛇含委陵菜。多年生草本。主根短，側根如須狀叢生。莖多數，細長，略匍匐，具疏生 的絹狀毛。基生葉具長柄，莖生葉較小，柄短；掌狀複葉；小葉3～5，橢圓形或狹倒卵形，長2～4厘米，寬0.5～1.7厘米，先端渾圓或鈍尖，基部楔形，邊緣上部有粗鋸齒，下部全緣，上面近於無毛，下面脈間有絹狀毛；托葉闊披針形，基部與葉柄結合。花小，成頂生的圓錐狀聚傘花序；萼片5，卵狀披針形，副萼5，近線形，背面均有少許毛；花瓣5，黃色，倒心臟形，先端稍凹；雄蕊多數；雌蕊多數，著生於花托上。瘦果有縱皺，無毛。花期4～5月。生長於山坡或濕地。全國大部分地區有分布。
蛇銜草詞源出處
版本一
原文： 昔有田父耕地，值見創蛇在焉。有一蛇，銜草著瘡上，經日創蛇走。田父取其草余葉以治瘡，皆驗。本不知草名，因以“蛇銜”為名。《抱朴子》雲，“蛇銜《指蛇銜草》能續己斷之指如故”,是也。
翻譯： 從前有一位老農在耕地，看見一條受了傷的蛇躺在那裡。有一條蛇，銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。經過一天的時間，傷蛇跑了。老農拾取那棵草其餘的葉子給人治瘡，全都靈驗。本來不知道這種草的名字，就用“蛇銜草”當草名了。《抱朴子》說：“蛇銜能把已經斷了的手指接起來，接得和原先一樣。”說的就是這回事。
版本二
原文：昔有田夫耕地，值見傷蛇在焉。頃之，有一蛇銜草著傷口上，經日創蛇走。田夫取其餘葉治傷，皆驗。本不知草名，鄉人因以蛇銜名之。古人云：蛇銜草能續已斷之指如故，非妄言也。
譯文： 過去有一位老農耕地，恰好看見一條受了傷的蛇躺在那裡。過了一會兒，另有一條蛇，銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。第二天，受傷的蛇跑了。老農拾取那棵草其餘的葉子給人治傷全都好了。本來不知道這種草的名字，鄉里人就用“蛇銜”來命名它。古代人說：“蛇銜草能把已經斷了的手指接得和原先一樣。”並不是亂說的。
注釋：
1.著（zhuó）：放
2.《抱朴子》：晉人葛洪撰。
3.曩：從前。
4.田夫：種田老人。
5.著：放。
6.驗：驗證。
7.妄：胡亂。
來歷
（木麗春）納西東巴教立神壇時，掛一幅大鵬鳥銜一條蛇的神軸幛，在老東巴戴的五佛冠的一張紙牌畫面，也有一張大鵬鳥銜蛇圖；如今旅遊景區的照壁、農家院牆，也畫有大鵬鳥銜蛇的圖畫，還有麗江市行政會議廳牆面也裝飾有大鵬鳥銜蛇的圖譜畫面。大鵬鳥銜蛇圖包括哪些東巴文化的內容呢？
一納西東巴教之術（自然）神靈，是主宰自然界的神靈。術神靈與人有同父異母的半親緣化關係，所以，術神靈對人有庇佑和施災於人的兩面性。因而東巴教根據術（自然）神靈的人神兩面性，相對應地創生了悅術和斥術的兩種迥然不同的祈祭方式。為解決對術神靈的悅與斥、佑與禍等的錯綜複雜的人術關係矛盾，納西東巴教從一物降一物自然界物種間關係的現象，認識到東巴教術（自然）神靈是蛙蛇圖騰具物注入以祖先崇拜觀念文化，把蛙蛇圖騰物綜合成人身蛇尾的術（自然）神靈，所以東巴教稱蛙蛇為術神靈“窩爭”，納西語“窩爭”一詞，意為靈魂或替身。又因蛙蛇的天敵是惡老鷹，所以東巴教取惡老鷹（格姆）具物，作為蛙蛇天敵的超自然的巫靈具象，把惡老鷹當作降伏和震懾術神靈的具象。利用惡老鷹神靈具象，調解和處理人與術之間引發的糾紛，以達人與術神靈和睦相處。
東巴教創生取術（窩爭）替身蛙蛇天敵惡老鷹，東巴儀式中，東巴戴鷹翅帽，手握鷹爪、鷹翎，儼然扮成一隻惡老鷹，調解人與術神靈之間矛盾，達到人與術和睦共處。東巴舉行儀式時，用鷹爪製作鼓錘，並在法器偏鈴拴有鷹爪，起到降伏和震懾術神靈的作用；把惡老鷹尊為神靈，並作以惡老鷹銜蛇圖譜的東巴畫神軸幛，掛在東巴教舉行儀式的神壇拜之。這就是東巴教大鵬鳥銜蛇圖神軸幛的原生圖譜的緣由。
二東巴教處於祖先崇拜時期，東巴們根據蛙蛇天敵惡老鷹降伏和震懾術神靈的教理，編纂了《格姆術埃》（鷹術爭鬥）經典。經典說，人術是同父異母兄弟，兄弟分家，術貪婪，霸占山林、土地，弄得人僅有一座鼻子大的山，一塊巴掌大的土地，人類沒有生存的地方。一天，人見了術，計上心來，誇獎術家鎖有 9櫃天上星星， 9櫃地上金銀， 9櫃海里珍珠，是紅了天的大富翁。術聽人的誇獎，樂得手舞足蹈起來了。這時人噓一口冷氣，轉過話頭又說，“術家富是富了，可人間的一件寶貝還沒鎖在櫃裡。”術一聽，忙問說，“兄弟，兄弟，說什麼？”人指了指屋後樹上的老鷹窩，咬著術的耳朵說，“大哥的鎖寶櫃，缺著這個稀世的寶蛋”。
術冷冷地望一眼樹上的老鷹窩，低頭良久，然後跺了一下腳……
沒等太陽騎山樑的時辰，回窩的老鷹發現窩裡的鷹蛋沒有了，急得雲里找、霧裡尋，山里找、水邊尋，都沒有找到鷹蛋；人一見急得火燒火燎的惡老鷹，知道術偷了鷹蛋，人把術偷鷹蛋的事告訴給惡老鷹，惡老鷹氣得一展翅飛到術家裡，用利爪把術抓了起來，還張開鐵嘴把術銜在嘴裡，叫術還回偷了的鷹蛋。惡老鷹感激人的指點，逼迫貪婪的術，吐退侵占的山林和土地。
這個故事是東巴教《格姆術埃》（鷹術爭鬥）原生經典故事。到了元代，酋域變皇土，酋長變朝廷命官，這時域外道釋儒多元宗教文化沒遮沒攔地湧入域內，東巴教吸納和兼容域外道釋儒宗教文化，吸納和兼容了佛教的大鵬金翅鳥文化，把東巴教《鷹術爭鬥》（格姆術埃）經典，改造成《鵬術爭鬥》（香曲術埃）經典，並把東巴經《鷹術爭鬥》（格姆術埃）經典的內容，改造成《鵬術爭鬥》（香曲術埃）經典。還把東巴畫惡老鷹銜蛇圖神軸幛，改為大鵬金翅鳥銜蛇圖神軸幛，取代蛙蛇天敵惡老鷹具象的神軸幛，這是東巴教大鵬鳥銜蛇圖神軸幛的來歷。
