金聖歎先生傳

此文選自《二十七松堂集》卷十四。這篇傳記生動地記載了他的為人及其業績。文章突出了他“倜儻高奇，俯視一切”的性格，選取具有代表性的細節來描寫他的為人，因而人物形象栩栩如生，使讀者如見其人，如聞其聲。

基本介紹

• 作品名稱：金聖歎先生傳
• 創作年代：清代
• 作品出處：《二十七松堂集》卷十四
• 文學體裁：散文
• 作者：廖燕

作品原文

先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也[1]。為人倜儻高奇[2]，俯視一切[3]。好飲酒，善衡文，評書議論皆發前人所未發。時有以講學聞者，先生輒起而排之，於所居貫華堂設高座[4]，召徒講經。經名“聖自覺三昧”，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音洪亮，顧盼偉然。凡一切經史子集箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典[5]，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載[6]，無不供其齒頰[7]，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾[8]，頂禮膜拜，嘆未曾有。先生則撫掌自豪，雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆。不顧也。生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權子母[9]，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。

鼎革後[10]，絕意仕進，更名人瑞，字聖嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中讀書著述為務[11]。或問“聖嘆”二字何義，先生曰：“《論語》有兩‘喟然嘆曰’，在顏淵為嘆聖[12]，在與點則為聖嘆[13]。予其為點之流亞歟[14]。”所評《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》[15]，以次序定為六才子書，俱別出手眼。尤喜講《易》乾、坤兩卦[16]，多至十萬餘言。其餘評論尚多，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、唐詩、制義、《唱經堂雜評》諸刻本。傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：“諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》[17]。”先生遂以為戒。後因醉縱談“青青河畔草”一章[18]，未幾遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意於無意中得之。”

先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵[19]，武進吳見思、許庶庵為最著[20]，至今學者稱焉。

曲江廖燕曰：“予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表，覺千百年來，至此始開生面。嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說文者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發泄無餘，不無犯鬼神所忌。則先生之禍，其亦有以致歟？然畫龍點睛，金針隨度[21]，使天下後學，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉？其禍雖冤屈一時，而功實開拓萬世，顧不偉耶？”予過吳門，訪先生故居，而莫知其處。因為詩吊之，並傳其略如此雲。

作品注釋

[1]諸生：明清時錄取入府州縣學生員的統稱。

[2]倜儻：卓越豪邁，這裡指灑脫而不受世俗禮法拘束。

[3]俯視：傲視。

[4]貫華堂：堂名。

[5]內外諸典：佛教徒稱佛經為內典，佛經以外的典籍為外典。

[6]九彝八蠻：指邊遠的少數民族地區。《書旅獒》：“惟克商遂通道於九夷八蠻”。彝，同“夷”。

[7]供其齒頰：意思是供他的品評。

[8]緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為四部眾。這裡泛指聽眾。

[9]權子母：以資本經營或借貸生息。

[10]鼎革：指改朝換代的重大改革，這裡指入清以後。

[11]兀坐：獨自端坐。

[12]在顏淵為嘆聖：指顏淵的讚嘆孔子。語見《論語子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。’”

[13]在與點則為聖嘆：《論語先進》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”點，指曾點，孔子弟子。與，這裡是讚許、同意的意思。曾點回答孔子問志時說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

[14]流亞：指同類人物。

[15]《南華》：即《莊子》，道家稱為《南華真經》。

[16]乾、坤：指《周易》的乾卦、坤卦。

[17]《古詩十九首》：東漢時期的十九首抒情五言古詩。梁蕭統收入《文選》中，因不知作者，題作《古詩十九首》，後即稱之為《古詩十九首》。

[18]“青青河畔草”：《古詩十九首》中的第二首。

[19]長洲：今江蘇蘇州市。毛序始：名宗崗，字序始，清初小說評點家，曾評刻《三國演義》。徐而庵：徐增。字子能，號而庵，十足道人。有《而庵說唐詩》，重編《靈隱寺志》等。

[20]武進：今江蘇武進縣。

[21]元好問（論詩）其三：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。”後以教人作詩文的方法為“金針度人”。

度，授與。

文言譯文

先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。喜歡飲酒，善於評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。當時有憑講授學問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設定很莊嚴的座位，招收學生講授經書。他所講授的經書名叫《聖自覺三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設講座，聲音洪亮，環顧四周時神采卓異，所有經史子集、箋疏訓詁，和那些佛家、道家兩教的經典及闡釋經典的雜書，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內容，沒有不被他評論的。議論縱橫捭闔，中心貫通始終，講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我讚許，即使以前講學的人聽說了，皺眉嘆息，他也不予考慮。

先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天他拿千金給先生，說：“先生拿這些錢去放貸生息，以後本金歸還我，利息就給你補貼生活，行嗎？”先生答應了，可是剛剛過一個月，那些錢已經被他揮霍一空了。於是就對斫山說：“這些東西在先生家，只是增添您守財奴的惡名罷了，我已經替您花掉了。”王斫山笑了笑沒有計較。

明清易代後，先生斷絕了做官進取的念頭，改名叫人瑞，起字聖嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問“聖嘆”二字是什麼意思，先生說“《論語》有兩次‘喟然嘆曰’，在顏淵來說是驚嘆聖人孔子，在孔子來說是讚嘆弟子曾點。我大概是曾點一類的人吧！”先生所評論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》等書，根據次序編定為“六才子書”，都是有獨到的眼光的。他尤其愛好講《易》，對“乾”、“坤”兩卦的評述，多到十萬多字。其它的評論還有很多，至今流傳世上的著作，只有評點《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》的幾種刊刻版本。

傳說先生在解讀杜甫的詩時，他自己說有人在他的夢中傳話說：“各種詩都可以評論，只是不能評論《古詩十九首》。”先生於是把這個夢作為戒律。後來因為醉酒不受拘束地談《青青河畔草》一章，不久，就遭遇悲慘的災禍。面對行刑時感嘆道：“砍頭是最痛苦的事，沒想到我在無意中竟受到了這種痛苦。”

先生死後，仿效先生風格評論著作的人，像長洲毛宗崗、徐增，江蘇武進縣的吳見思、許庶庵等人是最出名的，到現在求學的人還稱讚他們。

曲江廖燕說：我讀先生所評的各種書，標新立異，見解卓越，超乎常人所想，我感覺千百年來，到他這裡才別開生面。唉！多么優秀的人啊！雖然遭遇慘禍，卻並不是因為他犯了罪，有德行的人都為他悲傷。然而評價他的人說文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會觸犯鬼神的忌諱，這樣看來先生的災禍，大概也有一些致禍的原因啊！但是先生畫龍點睛的評論，教人寫作詩文的方法，使普天下後來求學的人，完全領悟寫文章布局構思的方法，這是先生的功勞啊，這功勞又怎么會小呢！他的災禍雖然冤屈一時，但是他的功勞確實為以後千年萬代開拓了局面，難道不卓異嗎！我路過吳門，去尋訪先生的故居，然而沒有人知道他的住處，於是我就寫詩來悼念先生，並寫下像這樣一篇關於他的生平大概的傳記。

作品賞析

此文選自《二十七松堂集》卷十四。金聖歎，本姓張，名采，後改名金人瑞，號聖嘆。明末清初人，以評點《水滸傳》、《西廂記》名世。後因“哭廟案”罪被冤殺。這篇傳記生動地記載了他的為人及其業績。文章突出了他“倜儻高奇，俯視一切”的性格，選取具有代表性的細節來描寫他的為人，因而人物形象栩栩如生，使讀者如見其人，如聞其聲。

作者簡介

廖燕（1644—1705），初名燕生，字柴舟，曲江（今廣東韶關）人。因不滿科舉，終身未仕。他敢於反抗傳統，對程朱理學加以責難，對科舉制度和八股文加以攻擊，認為以制義取士與秦文焚書坑儒無異。對金聖歎的評點推崇備至。他工古文辭，又善草書。著有《二十七松堂集》。