金堂山出自北宋的《太平寰宇記》。金堂山的名字究竟是怎么來的？ 最早見於文獻解釋的，是北宋文學家、史學家樂史的《太平寰宇記》。書中這樣說：“《華陽國志》云：新都縣‘金台山，水通於巴漢’，以水出金沙，因以名山雲。”從這段記述看，前一句是引用《華陽國志》的話介紹“金台山”的位置，後一句是介紹“金台山”名字的由來——因為山下的河流出金沙，於是用“金”命山名。“金台山”名字的由來，沒有說出處。可見，出於作者的推論。繼樂史之後，持此看法者，有南宋王象之和明曹學佺。
基本介紹
- 中文名：金堂山
- 地點：北宋
- 出處：《太平寰宇記》
- 人物：王象之
王象之《輿地紀勝》中這樣說：“金堂山，《元和郡縣誌》‘在金堂縣北二十餘里。’金台山，在金水縣北十五里。《華陽國志》云：‘新都縣有金台山，水通巴漢。’以水出金沙，因以名山。”
明曹學佺《蜀中廣記》這樣說：“《水經注》雲‘新都縣有金台山，水通於巴漢。’以水出金沙因以名山。”
顯然，王、曹二人是襲用樂史的話。但王、曹二人又都出了錯誤。王將“金堂山”“金台山”並列介紹，實不知是一山異名。曹錯在把《華陽國志》里的話張冠李戴，頂在了《水經注》的頭上。
以上三說，實為一說。對此一說，我心存疑問頗久，而又有自己新的看法，故為此文，與大方之家商榷，以拋磚引玉。
“以水出金沙，因以名山雲。”“以水出金沙”，可以得出“金”字，那“堂”，因何而來呢？按樂史說，顯然“堂”或“台”成了無本之木。
“金堂山”的名字，最早出現在西漢學者，蜀郡成都人揚雄的《蜀都賦》里，賦中說：“銅梁金堂，火井龍湫。”後人均將“金堂”認定為現今金堂縣的金堂山。如宋·章樵《古文苑》將“金堂”注釋為“金堂山在新都縣，水通巴漢。”其時，宋朝已經有金堂縣了，但是，迂腐的章樵還是引用《華陽國志》里的話來作注。常璩寫《華陽國志》時，金堂山還屬於新都管轄，所以如是說。
揚雄、常璩都稱“金堂山”，而樂、王、曹，稱作“金台山”。有學者認為“堂”“台”音近而誤。我即認為誤者為後者。在兩千多年前，揚雄稱“金堂”，兩百八十年後的蜀郡（今崇州）人常璩亦記為“金堂”。呼山名水名，必出於土人。揚、常均是蜀人，家離金堂極近，發音亦同。樂為江西宜黃人，王為浙江金華人，曹為福建侯官縣人。所以因音近而誤聽誤記，後三人機率最大。所以此山真名，當為“金堂”，而非“金台”。
“金堂”是道教稱道士修行的廬舍，“精舍”“精廬”“靖廬”是其別稱。道教還把修行的石屋或山洞稱著“石室”“玉室”。後來，因道士多能修道成仙，“金堂”“金堂玉室”“玉室金堂”又衍生出新的意思：神仙居住的地方。北魏楊玄之《洛陽伽藍記》便這樣寫道“蓬萊山上，銀闕金堂，神仙聖人，並列其上。”
這座有著兩千多年歷史的金堂山，與道教、與神仙還真有著很深的聯繫。
《集仙錄》說：李八百在金堂山龍橋峰下搭建“金堂”，在此修道，蜀人歷代見他往來八百餘年，因此稱他“李八百”。初來之時是周穆王時代，他在此煉成九華仙丹，便去雲遊五嶽十洞。後來在海上遇見飛陽君，求得新的煉丹之術，又還歸此山煉丹，丹成，又去。數百年，或隱或顯，游於市朝，最後又回到龍橋峰做金鼎九丹，丹成，年已八百了。李八百將煉成的丹液塗抹於岩壁之上，頃刻之間，整堵山崖光彩瑩潤，遠遠看去金碧輝煌。這就是著名的“丹岩”。後人慾將掘取丹岩上的丹粉，一掘，便會電閃雷鳴，狂風大作。即使掘撮下來，瞬間也變成了石粉，而所掘之處依然光彩瑩潤，毫無損傷。《九域志仙居觀》說：“李八百於此上升。”
道教仙境學說中，把仙境概括為“洞天福地”，即“十大洞天”，“三十六小洞天”，“七十二福地”。《洞天福地記》說：第“四十六福地，金堂山，在四川成都府金堂縣東南五十里。唐李八百仙人嘗游於此。”可見，在道家眼裡，金堂山屬於仙境之地了。
與金堂山一脈相承，緊鄰其左，有一座山叫三學山，便是李八百修道的另一處所。《華林山實錄》說：李八百在漢州金堂縣三學山白日升天成仙。其修道的石室在浮雲觀西一百步中峰下，寬一丈，高一丈，名叫“八百洞天”。東南角又有洞門，只容得一個人進出。往裡走數丈，漸漸高大，不知道究竟有多深。洞中煉丹的爐灶還保留了下來。唐朝時，著名篆字書法家，詩仙李白的叔父李陽冰在洞口寫了四個大字“龜隺齊壽”。這四個大字拓印在嘉慶《金堂縣誌》里，被保留了下來。另外，三學山還有一座石室，《太平寰宇記》說：昌利山（即三學山）有一石室三門，中可容九十人，今人呼為三龍門是也。正因為李八百三次在此山學道，所以後人把這山叫做“三學山”，又號為“棲賢山”。
修道的石洞、石室，稱作“玉室”，修道的廬舍稱作“金堂”，至此可見金堂、三學兩山，“金堂”“玉室”遙相呼應，道氣仙風氤氳其間。
筆者相信“三學山”因李八百三次修道於此而得其號，更認為“金堂山”因李八百於此搭建“金堂”而成其名。如仿樂史的話，可以成——“《華陽國志》云：新都縣‘金堂山，水通於巴漢’，以山有‘金堂’，因以名山雲。”大名鼎鼎的廬山，便是因有“神仙之廬”“人去廬存”而得名的。只是“玉室”堅固，流傳久遠，“金堂”易毀，杳然鶴去。但是，刻進古籍的歷史會忠實的向後人昭示他的前因。行文至尾，深有蘇子之嘆：“古之人不余欺也”！
到了唐·鹹亨二年，從雒縣、新都、金水三縣割出一部分新建一縣，縣城設定在今趙鎮古城街。縣名叫什麼呢？《元和郡縣誌》說“以縣界連金堂山，故以為名。”
明曹學佺《蜀中廣記》這樣說：“《水經注》雲‘新都縣有金台山，水通於巴漢。’以水出金沙因以名山。”
顯然，王、曹二人是襲用樂史的話。但王、曹二人又都出了錯誤。王將“金堂山”“金台山”並列介紹，實不知是一山異名。曹錯在把《華陽國志》里的話張冠李戴，頂在了《水經注》的頭上。
以上三說，實為一說。對此一說，我心存疑問頗久，而又有自己新的看法，故為此文，與大方之家商榷，以拋磚引玉。
“以水出金沙，因以名山雲。”“以水出金沙”，可以得出“金”字，那“堂”，因何而來呢？按樂史說，顯然“堂”或“台”成了無本之木。
“金堂山”的名字，最早出現在西漢學者，蜀郡成都人揚雄的《蜀都賦》里，賦中說：“銅梁金堂，火井龍湫。”後人均將“金堂”認定為現今金堂縣的金堂山。如宋·章樵《古文苑》將“金堂”注釋為“金堂山在新都縣，水通巴漢。”其時，宋朝已經有金堂縣了，但是，迂腐的章樵還是引用《華陽國志》里的話來作注。常璩寫《華陽國志》時，金堂山還屬於新都管轄，所以如是說。
揚雄、常璩都稱“金堂山”，而樂、王、曹，稱作“金台山”。有學者認為“堂”“台”音近而誤。我即認為誤者為後者。在兩千多年前，揚雄稱“金堂”，兩百八十年後的蜀郡（今崇州）人常璩亦記為“金堂”。呼山名水名，必出於土人。揚、常均是蜀人，家離金堂極近，發音亦同。樂為江西宜黃人，王為浙江金華人，曹為福建侯官縣人。所以因音近而誤聽誤記，後三人機率最大。所以此山真名，當為“金堂”，而非“金台”。
“金堂”是道教稱道士修行的廬舍，“精舍”“精廬”“靖廬”是其別稱。道教還把修行的石屋或山洞稱著“石室”“玉室”。後來，因道士多能修道成仙，“金堂”“金堂玉室”“玉室金堂”又衍生出新的意思：神仙居住的地方。北魏楊玄之《洛陽伽藍記》便這樣寫道“蓬萊山上，銀闕金堂，神仙聖人，並列其上。”
這座有著兩千多年歷史的金堂山，與道教、與神仙還真有著很深的聯繫。
《集仙錄》說：李八百在金堂山龍橋峰下搭建“金堂”，在此修道，蜀人歷代見他往來八百餘年，因此稱他“李八百”。初來之時是周穆王時代，他在此煉成九華仙丹，便去雲遊五嶽十洞。後來在海上遇見飛陽君，求得新的煉丹之術，又還歸此山煉丹，丹成，又去。數百年，或隱或顯，游於市朝，最後又回到龍橋峰做金鼎九丹，丹成，年已八百了。李八百將煉成的丹液塗抹於岩壁之上，頃刻之間，整堵山崖光彩瑩潤，遠遠看去金碧輝煌。這就是著名的“丹岩”。後人慾將掘取丹岩上的丹粉，一掘，便會電閃雷鳴，狂風大作。即使掘撮下來，瞬間也變成了石粉，而所掘之處依然光彩瑩潤，毫無損傷。《九域志仙居觀》說：“李八百於此上升。”
道教仙境學說中，把仙境概括為“洞天福地”，即“十大洞天”，“三十六小洞天”，“七十二福地”。《洞天福地記》說：第“四十六福地，金堂山，在四川成都府金堂縣東南五十里。唐李八百仙人嘗游於此。”可見，在道家眼裡，金堂山屬於仙境之地了。
與金堂山一脈相承，緊鄰其左，有一座山叫三學山，便是李八百修道的另一處所。《華林山實錄》說：李八百在漢州金堂縣三學山白日升天成仙。其修道的石室在浮雲觀西一百步中峰下，寬一丈，高一丈，名叫“八百洞天”。東南角又有洞門，只容得一個人進出。往裡走數丈，漸漸高大，不知道究竟有多深。洞中煉丹的爐灶還保留了下來。唐朝時，著名篆字書法家，詩仙李白的叔父李陽冰在洞口寫了四個大字“龜隺齊壽”。這四個大字拓印在嘉慶《金堂縣誌》里，被保留了下來。另外，三學山還有一座石室，《太平寰宇記》說：昌利山（即三學山）有一石室三門，中可容九十人，今人呼為三龍門是也。正因為李八百三次在此山學道，所以後人把這山叫做“三學山”，又號為“棲賢山”。
修道的石洞、石室，稱作“玉室”，修道的廬舍稱作“金堂”，至此可見金堂、三學兩山，“金堂”“玉室”遙相呼應，道氣仙風氤氳其間。
筆者相信“三學山”因李八百三次修道於此而得其號，更認為“金堂山”因李八百於此搭建“金堂”而成其名。如仿樂史的話，可以成——“《華陽國志》云：新都縣‘金堂山，水通於巴漢’，以山有‘金堂’，因以名山雲。”大名鼎鼎的廬山，便是因有“神仙之廬”“人去廬存”而得名的。只是“玉室”堅固，流傳久遠，“金堂”易毀，杳然鶴去。但是，刻進古籍的歷史會忠實的向後人昭示他的前因。行文至尾，深有蘇子之嘆：“古之人不余欺也”！
到了唐·鹹亨二年，從雒縣、新都、金水三縣割出一部分新建一縣，縣城設定在今趙鎮古城街。縣名叫什麼呢？《元和郡縣誌》說“以縣界連金堂山，故以為名。”
