觀音簽，古來有三個版本，一種叫做“天竺觀音簽”（一百簽），最早出於杭州天竺山。現在能見到最早的文本是明代的《天竺觀音簽刻本》。釋門正統中講到，還有一個版本的觀音簽（一百三十簽）來自於浙江圓通寺。另外，在日本還有一個“淺草堂寺觀音簽”（一百簽）。由此可見，觀音的信仰在東亞的社會發展史上是很廣泛的。今搜尋數種版本，以天竺觀音簽為主，詳加勘查，效法四庫字型格式重訂新版，以資後來。
基本介紹
- 中文名：觀音簽
- 簽數：一百簽
簡介,流傳歷史,歷史影響,
簡介
在國內的旅行途中，寺廟和道觀里常見有占卜用的“觀音簽”，簽文里多是詩詞和勸善之語，很多香客都會求一簽。有的是圖個吉祥，有的是求指點迷津。煙霧繚繞間宛然一道特殊的風景。
觀音簽
觀音簽流傳歷史
仔細觀察，占卜之風在中國社會由來已久，有數千年的歷史。上至達官顯貴，下至販夫走卒，對此都不陌生。近百年來，即使西學東漸，科學與民主大興，占卜之法也從來沒有遠離國人的視野。它已經融入到我們的社會習俗和信仰之中。
民國之後，西洋學術大舉進入中國，占卜之法一度被認為是故紙堆里的“迷信作品”。自西元1979年鄧公開啟內外門戶交流之後，東西方文化呈融合之勢；中國傳統的占卜之法也登上西洋學界的大雅之堂。缺乏自信的中國人又趨之若鶩。無論在權貴巨富還是市井小民之間，古老的占卜之術默默地流行著，無傷大雅和風化，所以官方也不甚禁止。
出於好奇，個人就此在社會習俗和信仰方面做了一些考察，原來這個觀音簽有三個版本，一種叫做“天竺觀音簽”（一百簽），最早出於杭州。現在能見到最早的文本是明代的《天竺觀音簽刻本》。釋門正統中講到，還有一個版本的觀音簽（一百三十簽）來自於浙江圓通寺。另外，在日本還有一個“淺草堂寺觀音簽”（一百簽）。由此可見，觀音的信仰在東亞的社會發展史上是很廣泛的。
杭州上天竺——法喜寺
杭州上天竺——法喜寺歷史影響
在現實中，人們經常會遇到一些用已有經驗和知識無法評估和解決的問題。而此時，習俗和信仰的力量往往成為一種補充和可資憑藉的手段。這在哲學的義理上也說得通，不過卻是普通人難以涉獵的領域。在歷史上，往往是一些宗教和哲學體制里的精英式人物開創了某個先例，之後隨著時間的延續，便形成某種習俗和信仰的力量。諸如觀音、媽祖還有關公等民俗信仰都是這樣發展起來的。從心理學和社會學角度來看，這些都具有一定的現實意義，同時也在社會演進過程中塑造著社會群體的性格。所謂“一方水土養一方人”。
就佛教本身的教義來看，在早期佛教中，佛教組織禁止職業者（出家人）從事與占卜、星象和醫藥之類相關的事，而是要求他們專注於內在的心靈建設。所有的出家人都要秉持托缽行乞的規範。時移世易，後來的佛教組織在繼承佛陀教育內涵不變的前提下，因循更多受教育者的身心特點和不斷變化的時代背景，針對僧俗兩界專業人士在行為規範上做了相應的調整。佛教徒的行為規範被賦予更多的彈性，並以制度的形式延續到今天。這有利於佛教自身在長期發展過程中的生存適應性。
史籍所載，出現過數次大規模的佛教改革，比如佛陀滅度兩百年之後大天尊者主導的部派改革；南北朝梁武帝時代漢傳佛教飲食方式的改革；公元八世紀唐代懷海禪師主持的叢林制度變革（佛教生存方式的改變）；最晚的兩次分是明代萬曆年間西藏宗喀巴大師主導的“新教改革”和民國年間太虛大師主導的“人間佛教”。
觀音簽的出現也是佛教在現實中發展和變革的產物，雅俗共賞。依照孔夫子的話，“志於道，據於德，依於人，游於藝”。讀書、休閒之餘，品味把玩，對個人的心理調節和修養有一定裨益。
